淺析中學語文中的外國文學選材問題
論文關鍵詞：中學語文 外國文學 選材 人文精神
論文摘 要：2000年新修訂的中學語文教材中所選入的外國文學部分改革力度很大：外國文學作品比重明顯增加，且人文氣息、育人功能得到加強。但從一個從事大學外國文學教學的教師角度，從培養大學生基本素養的角度來看，還存在一些缺憾。最顯著的就是對西方人文精神突出不夠，而且作為西方文學源頭之一的古希臘、古羅馬文學罕有作品入選。
語文是人文學科，語文教育的真諦是育人，育人的核心是塑造人格。在人類綿長的歷史發展中，一些有良心、有責任感的人文知識分子滿懷對人類的關注和愛心，對人的存在、本質、價值，生命的意義，人類的命運、困境、信仰，社會的出路以及人類的終極價值追求等一系列基本問題進行了認真的思索與探討，并力圖在生活中去努力實踐和追求人生的最高境界和價值，即人性與社會的真、善、美，這樣的關懷精神就是人文精神。如王曉明先生所說：“一批人文知識分子提倡一種關注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發展內心的價值需求，并且努力在生活各個方面去實踐這種精神的需求，他們用一個詞來概括，就是‘人文精神’。”
（一）所選的外國文學作品對西方人文精神突出得還不夠
考察初中現行語文教材中的外國文學作品，不難發現，關于美德教育的內容有許多與中國幾千年延續下來的儒家思想所倡導的品質是相同的，但對中西方各自的特點的反映并不鮮明。如人教版《伊索寓言·赫爾墨斯和雕像者》中，神使赫爾墨斯來到雕像者的店里，聽說天神宙斯的像要三個銀元，神后赫拉的像一個銀元就賣，他想自己的雕像一定會比這兩位神的雕像貴，誰知一問，只要買了那兩個雕像，他自己的雕像卻只算個添頭，白送。這個故事告誡人們不要愛慕虛榮；又如人教版第三冊《我的信念》中，居里夫婦發現了鐳之后，并沒有申請鐳的專利，雖然拋棄了一筆財富，但他們堅信這是對的，這是一種大公無私的表現，到了晚年他們只“追求安靜的工作和簡單的家庭生活”住到鄉下以免“受人事的干擾和盛名之累”，這又表現了他們安貧樂道的人生追求，并且這篇文章的開篇就告訴人們“生活對于任何一個人都非易事，我們必須有堅韌不拔的精神”。還有《最后一課》中的愛國意識；《皇帝的新裝》中嘲笑了愛慕虛榮，贊美了誠實和勇敢；《威尼斯商人》贊美友情，批判夏洛克的奸詐貪婪。
這些內容在中國歷代文學作品中都有反映，中學課本選文中，也弘揚了相同的精神品德。如孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”中蘊含著的堅強；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”中寫出了中國人應有的骨氣；范仲淹在《岳陽樓記》中抒發了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國情懷。儒家以“仁”為本、重仁愛人、救世濟民的生命價值選擇和所倡導的憂患意識“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下”[4]（P119），在文學家的自我人格塑造和作品抒寫中被強烈地表現為憂國、憂君、憂民的悲患情感和入世精神，并普遍存在于中國文學藝術之中，這決定了中國詩詞的特種基調。
上述美德是中西方民族共同擁有的，它能促使一個民族具有強大的凝聚力和向心力，也是一個民族得以發展壯大的根本動力。當代中學生應該學習，更應當繼承、發揚這些優秀品質。
在崇尚這些共同美德的同時，中西人文精神又具有各自的特點，西方民族更喜歡那些發揚個人才智、積極進取、勇于冒險、追求財富等充滿個體自由精神的品質；而中國傳統的儒家文化熏陶出來的人大都看重自己在社會中應承擔的責任和義務。他們用善良、忍讓、中庸、循規蹈矩、“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等道德訓誡來指導、約束自己的言行舉止，表現出一種溫文爾雅、謙恭禮讓的群體人格特征。
目前中學課本新選文章是否突出了上述中西文化的不同特點呢？僅就教材所選的外國文學作品來看，筆者認為還不夠。
像蘇教版初、高中語文教材中所選的外國文學作品，更多傾向于一些小品文、名家的散文，有一些作者是科學家或知名人士，而不是專業的作家。至于一些名著節選如《格列佛游記》、《威尼斯商人》、《熱愛生命》和《老人與海》、《奧德賽》、《名人傳》、《堂吉訶德》、《變形記》等倒是能很好體現西方的人文精神，卻只是被放在了名著推薦這一塊，教師只是推薦學生欣賞，不直接指導，學生學習效果很不理想，更別提通過作品讓學生深入理解西方文化了。另外，即使有老師指導，有的老師還是未能擺脫公式化、概念化的批評理念，沒有完全實現新課標的要求。
（二）對古代西方文學重視程度不夠
新版教材中外國文學作品的選材廣泛多樣，但作為西方人文思想源頭的古希臘文學卻罕有作品入選，這不能不說是一大缺憾。神話、悲劇、史詩作為古希臘文學對后世影響比較深遠的三種文學形式，處處折射著人性的光輝。這些文學作品在描寫人對現世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示著人性的活潑與美麗，表達了對智慧與力量的贊美推崇以及個體與整體應當協調發展的理性精神。古希臘文學的基本精神就是生命意識、人本意識和自由觀念。
比如古希臘神話中智慧與力量的象征——女神雅典娜，教會人們馴馬，制造車船，賜給人們犁耙、紡錘和織機，賜給人間法律以維護社會秩序，得到人們無限的贊美與膜拜。普羅米修斯反抗宙斯的禁令，把天火盜給了人類，盡管被釘在高加索的懸崖上受盡了酷刑，但他依然堅強不屈，顯示出一種剛強的自由意志。阿喀琉斯明知生命的短暫與有限，但卻無視神諭，駕馭生命之舟勇敢地生活，寧愿在戰場上英勇地早死，也不愿默默無聞而長壽。俄狄浦斯王堅決反抗無理的命運，為求知求真付出生命的代價，勇于為自己所犯的罪過承擔責任。奧德修斯滿懷信心地迎接暴虐自然的挑戰，最終憑借智慧與力量戰勝了自然，被希臘人看作推動歷史前進的英雄而吟唱歌頌。
古希臘文學雄大活潑，浪漫拙樸的表現形式極易感染學生的情緒，讓學生在潛移默化中接受人文理念教育，而這些優秀作品在各地各版的新教材中幾乎都沒有提及，不知是不是擔心古希臘作品中所表現的濃烈的原欲性、對感性生活的追求會給學生帶來負面的影響。其實大可不必如此，在信息高速傳播的今天，古希臘對于學生來說早已不是一個陌生的世界，學生在閱讀的過程中，如果能加以正確的引導，相信會是錦上添花。教師只要通過引導解讀，使學生了解“神人同形同性”是古希臘神話的一個顯著的特點，神話就是人話，對于原欲的表現是古希臘人對自由人性的渴望，是人類自覺意識覺醒的表現，也是任何民族價值觀形成的必由之路就可以了。
中學生正處在漫漫人生路的開端，在信息交流如此快捷的今天，快餐式的閱讀成為中學生閱讀的主要取向，在讀物的選擇上追求自我、自由，渴望自己的情感被尊重，自己的壓抑被理解，自己的心境有共鳴，所以一些直白的、叛逆的、自我的，甚至玩世不恭、無厘頭的漫畫、網絡讀物成為中學生的選擇，呈現出一種“淺閱讀”的傾向，如此發展下去將會導致他們人文素養的平面化、平庸化、低級化和審美情趣世俗化。與其讓學生自己不加選擇地閱讀作品，不如教師在課堂上給予學生正確的引導，幫助他們樹立起自由、平等、尊重人性、以人為本的價值觀，對有關人類生存和社會變遷的一切事物都抱有一種終極關懷心理，培養他們更具現代意義的人文素養。借助西方文學作品來實現這一目標是教育中學生的一個重要手段，因為人文精神一直是西方文學的主調，也是新教材改革的一個重要價值尺度，將優秀的西方文學作品與我國的文學發展聯系起來，在對比中閱讀，讓學生真正認識到外國文學作品的優秀之處，使他們從心底樂于接受世界多元的文化。
[1]王曉明等：《人文精神尋思錄》，讀書，1994年，第3期。
[2]袁進等：《人文精神尋思錄之二》，讀書，1994年，第４期。
[3]中華人民共和國教育部：《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》，北京：人民教育出版社，2001年版。
[4]孟子：《孟子梁惠王》（下），北京：中華書局，1987年版。
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