試析文學鑒賞和文學批評的性質、聯系和區別論文

時間：2024-07-06 11:32:45 論文范文我要投稿

　　在社會的各個領域，大家總少不了接觸論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。那么你有了解過論文嗎？下面是小編整理的試析文學鑒賞和文學批評的性質、聯系和區別論文，希望對大家有所幫助。

試析文學鑒賞和文學批評的性質、聯系和區別論文

　　試析文學鑒賞和文學批評的性質、聯系和區別論文

　　論文摘要：文學鑒賞和文學批評實踐課，有著不同于其它課程的特點和難度，在分析文學鑒賞和文學批評的性質、聯系及其區別的基礎上，實施“復述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創造”四步走訓練模式，可達到明辨相關概念、提升鑒賞和批評能力的目的。

　　論文關鍵詞：文學鑒賞；文學批評；寫作實踐；教學策略

　　對于中文系的師生來說，文學鑒賞和文學批評實踐課，有著不同于其它課程的特點和難度。和其它純理論課程相比，這門課不僅對師生的知識狀況有著一定的要求，而且還要求師生同時必須具備具體的操作實踐能力。對于學生而言，這門課不再是單純的純理論式掌握，不再只停留在“形之于心”的階段，更為關鍵和重要的是怎樣把所學知識和閱讀作品的感受、體驗、思考結合起來對文學作品進行鑒賞和評價，而這無疑是綜合素質和能力的體現——所學、所感、所思、所讀、所寫，完美地結合起來才行。對于老師而言，不僅自己要有相關的知識和能力，而且通過講解、引導和具體操作，把相關知識傳授給學生，要把相關的能力在學生身上培養起來，而這涉及的不僅僅是專業素養，而是職業素養和專業素養的結合。所以，這門課對于老師和學生而言，都有著很強的操作性和實踐性，都是一個不小的挑戰。解決這些問題的難度，在民族院校中尤其顯得突出，筆者根據自己上課的經驗和體會，意欲從教師的角度總結、探索出一條行之有效且在民族院校中易于實施且便于實踐的的授課策略。

　　工欲善其事，必先利其器。但是，對于我們而言，不是先讓學生“利其器”，而是先讓學生學會“用其器”。因為，對于學生綜合素質和能力之“器”的打造和磨練，不是一朝一夕之功，在民族院校中尤為如此，也不是我們在本課程之內就能解決的問題。對于本課程而言，我們必須先讓學生事先明白，我們用大學專業所打造的器皿，在本課程當中怎樣使用。所以課程之初，我們必須講解文學鑒賞和文學批評的性質以及兩者的聯系和不同之處，這不是老生常談，而是很多專家和學者也都分辨不清的問題。而且，這些問題在我們給學生們所布置的歷次文學鑒賞和文學批評寫作的作業當中都有明顯的體現。筆者對我校漢語系的歷屆學生布置形式和要求不同的文學鑒賞及文學批評作業，發現約60％的同學不知道文學鑒賞和文學批評的聯系，近乎100％的同學不清楚文學鑒賞和文學批評的不同之處。大多數同學將文學鑒賞和文學批評寫成了印象式和臆測式的讀后感，還有很多同學將文學批評寫成了文學鑒賞。雖然，地方民族院校學生的綜合素質和能力可能遜色些，這方面的問題可能更為突出一些，但是這些問題的出現絕不是個案，據筆者的閱讀經驗，即使雜志上已發表的文學鑒賞和文學批評作品，這樣的毛病也并不鮮見，可見課程之初講解這些問題的重要性。在此，筆者就這個問題略表拙見，以期使問題清晰化，有益于課程之教學。

　　關于如何給文學鑒賞下個科學定義的問題，筆者同意吳俊忠先生的定義方法，但不同意他的部分結論，所以在引文中筆者沒有取其結論部分，結論部分用省略號代之，他說“文學鑒賞的科學定義，首先要分清欣賞與鑒賞的區別(客觀存在著欣賞與鑒賞的概念混用或通用的現象)，……；其次，要界定文學鑒賞、文學欣賞與文學批評之間的內在聯系，……”筆者認為，“欣賞”一詞不是一個學術用語，而是一個生活用語。語言學常識告訴我們，生活用語具有模糊性，不具有學術和科學用語的精確性，所以“欣賞”一詞是一個含混概念，是指人們不刻意地抱有某種目的、觀點、眼光，對事物進行隨意的審美關照，但事實上沒有人在“欣賞”時不抱有某種觀點眼光和標準，這種關照一般不形成正式的發言和文字。并且“欣賞”的對象，可以是自然事物也可以是藝術品。而“鑒賞”要比“欣賞”嚴肅、認真、理性地多，且“鑒賞”的對象一般只指藝術品中的藝術因素，一般不牽涉更多更廣泛的內容。

　　所以“鑒賞”是指人們抱著某種目的、觀點、運用既定的審美標準對藝術品進行審美關照和藝術上的分析與評判。所以，文學鑒賞，一般只是對文學作品的藝術審美關照和藝術評判。而文學批評則不同，除了包含有文學鑒賞層面的內容外，還必須樹立和表述更多關于作品的外層標準以及依此對作品的評判和看法，比如文學作品的終極價值、社會意義、社會影響、人文關懷等等。如果說文學鑒賞主要是從藝術標準的角度來評判文學，那么文學批評則除此之外還必須有其它的標準來評判文學，比如社會歷史標準、倫理道德標準、時代科學標準等等。所以，在文學鑒賞中我們一般只采用藝術方法和理論來進行鑒賞，而文學批評則需采用諸如社會歷史學批評法、倫理道德式批評法、女權主義批評法、殖民主義批評法等方法和理論，具體采用何種方法與理論還要看我們批評的目的和既有觀點、標準如何。除此之外，文學鑒賞中鑒賞者一般很少有自己的創造，而在文學批評中，批評者卻可以在很大程度上發揮自己的創造性。

　　文學鑒賞必須依賴于具體的文學作品，而文學批評則不然，在某種程度上可以有其獨立的地位，正如批評家陳曉明所說“文學批評應該在創作實踐中占據主動地位，這并不是說批評要去領導文學創作實踐，而是批評始終有自身的文化／美學目標，它和創作是一種對抗性的關系，而不是相互撫慰，共同投機的關系。創作可以有它自身的目標，創作非常個人化的特征，使得創作總是頑強地逃離批評，創作不是簡單地呼應批評，或者與批評毫無關聯的情況隨遇而安，而是在與批評構成的呼應逃離緊張關系中，兩者的內在對抗性，形成文學創作實踐和批評實踐的革命沖動。創作每一次的背叛，都是對批評權力實踐的質疑，它促使批評不斷去探索新的起點，解決新的疑難，迎接新的挑戰。”所以，我們給文學批評的定義是：文學批評是指人們在多樣的社會和文化背景下，采用多重藝術的和非藝術的標準對文學進行評判和要求。文學鑒賞和文學批評的內涵雖然不盡相同，但兩者之問的聯系卻非常緊密。文學批評要以文學的藝術鑒賞為基礎，并且在此基礎上有所提高，而文學鑒賞也不能完全忽略非藝術的評判，兩者常常處于你中有我、我中有你的交融狀態。對于初涉文學鑒賞和文學評論的寫作者來說，弄清兩者的聯系和區別，才不至于在寫作實踐時將兩者混淆。概念闡釋清楚后，學生在上文學鑒賞和文學批評實踐課的時候，在方法和操作上就會很明確，不會將文學鑒賞寫成沒有藝術標準的主觀臆想和主觀感受，也不會將文學批評寫成純藝術式的鑒賞。

　　這樣，我們的文學鑒賞和批評實踐課便拉開了序幕。不過，根據筆者的上課體會，我們還需要注意一個總的原則，那就是切不可操之過急，對于民族院校的師生來說更是如此，學生素質普遍較低的情況也決定了文學鑒賞和文學批評實踐能力的培養需要分階段、分層次進行，否則學生容易忽視某些重要的環節。分階段、分層地次進行文學鑒賞、文學批評實踐教學，有這樣幾個優點：對于教師而言，可以使課堂清晰有序，便于教師的表述和操作，能夠保證教學質量；對于學生而言，一方面，他們在接受和訓練的過程中有個由淺人深、循序漸進的過程，便于學習和接受，不至于茫然不知所措，另一方面，可以強化文學鑒賞和文學評論各個必須階段的處理和實踐能力，并為以后各個階段的綜合和取舍奠定基礎。為了節省課堂時間和提高課堂效率，筆者提倡將文學鑒賞和文學評論合起來進行分階段、分層次教學。行之有效的做法是：把文學鑒賞和文學評論寫作糅合起來分為四個階段，在這四個階段中分別訓練不同的能力，但必須同時兼顧到鑒賞和評論的聯系及其區別。

　　當然，階段和層次的劃分，不同的學校、師生可以采用不同的做法，這要根據學校、師生的實際情況而定。筆者是將楊守森先生的“四種形態”和“四重境界”說作為劃分課堂階段和層次的依據。楊守森先生認為“依據內容構成，文學批評大致可分為復述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創造四種基本形態，依次相對應的是傳播文學信息、豐富作品內容、探討創作規律、開拓思想空間四重境界。”閉同樣。我們可以將文學鑒賞和文學批評實踐課分為“復述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創造”四個階段，相對應四種境界，我們評判學生在各個階段表現的標準也便有了，那便是學生在各個階段是否做到了“傳播文學信息、豐富作品內容、探討創作規律、開拓思想空間”。楊先生此文雖然是專對文學批評而言，我們可以將文學鑒賞也納入到這四個階段之中，而且將文學鑒賞寫作納入到第三個階段進行專業訓練。下面，筆者將四個階段的關系以及具體處理和課堂操作辦法簡要敘述之，以期和各位老師探討且能得到專家指點。

　　“復述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創造”四個階段是一個整體，其中，“復述歸納和體悟闡釋”是進行文學鑒賞和文學評論寫作的基礎，這兩個階段與后兩個階段相比較為簡單，我們可以在課時設置上有所減輕，但由于它是基礎性的東西，所以我們萬萬不可忽視。在民族院校中，此環節的課時和實踐訓練比重也可適量加大，以彌補師生素質的欠缺和不足，為以后的各環節打下更為牢靠的基礎。分析評判階段是四個階段中最為關鍵和重要的，它涉及到學生的寫作在質上是否符合鑒賞和評論的標準問題，所以我們要在課時設置上加大比重，在講解和訓練上加大課堂投入，一定要讓學生了解和學會運用相關的標準。分析評判的標準不外乎藝術的標準和非藝術的標準，在兩個的比例上一定要取舍得當。

　　我們之所以將文學鑒賞納人到第三個階段進行專門訓練的目的也在于此。文學鑒賞離不開分析和評判文學的藝術標準，我們可將學生在文學課和文學理論上學到的相關藝術標準進行綜述之，使之學會在分析和評判作品時選擇相關標準。同時，我們也要講解非藝術的標準，特別要強調非藝術標準的應用和尺度問題，因為相比較藝術標準，非藝術標準更為復雜，更帶有主觀性，而且在人類社會和文化的發展過程中，非藝術標準是參差不齊、良莠不分、清濁相混，在量上呈排山倒海之勢的，如何選擇與運用是個難度系數很高的問題，這也不僅僅是文學的問題，同時還涉及到世界觀、人生觀、價值觀等諸多問題，稍不留神便會出現失誤。所以老師一定要慎重講解，要求學生慎重對待，要培養出自己“火眼金睛”般的眼光和識別力、判斷力。另外，在這個階段我們要把前面提到的文學鑒賞和文學批評的性質、聯系以及兩者之間的不同之處再次強調，因為這個階段關系到寫作的性質問題，學生寫作的到底是鑒賞還是批評在這里就要分嶺了。側重藝術標準的便接近文學鑒賞，側重非藝術標準或綜合標準的便接近文學批評了。

　　在這個階段我們還要加大學生具體的實踐和寫作訓練，可以采用課上訓練、課下作業的方式來加強。第四個階段是文學鑒賞和文學批評寫作的升華階段，它關系到寫作是否精彩的問題。筆者認為，在這個問題上我們要有所強調，但不易涉獵過深，如果講解和訓練過深，效果可能適得其反，可能會使學生在課堂上得到的清晰結論變得模糊，學到的有章可循的寫作方法變得“無跡可求”。在這個階段，我們主要是為學生將來的發展提供一個線索、一個方向，大量的內容是學生在以后的人生或職業生涯中慢慢體悟和理解的，大量的準備工作是要在其它學科和學生的廣泛閱讀中積累的。

　　當然，在具體的課堂實踐中老師和學生都還會遇到各種各樣具體而棘手的問題，民族院校將會出現的問題可能更多，在我們所經歷的實踐訓練課上，就出現了諸多問題，比如，學生平時閱讀量太小、閱讀面狹窄、寫作基本功較差、基礎理論課掌握不足等等，這些都會嚴重制約文學鑒賞和文學批評寫作實踐課的開展。但是，在這些問題當中，有些在我們的課堂上可以補充、強調、采取一系列的促進和加強手段。而大部分不是我們這門課程單獨可以解決的任務，需要學校甚至社會和家庭的通力支持與合作，在民族院校中這方面的努力更應該著重加大投入，以彌補課堂上無法彌補的和普通院校學生相比而存在的不足，總之，文學鑒賞和文學評論寫作，是多種能力和綜合素質的體現，其中承載了大量社會的、人文的、歷史的等等一系列內容，再加上它很強的實踐性，使得這門課程無論對于學生還是老師而言都顯得既重要又艱深。這也不是筆者一篇拙文就能解決的問題，還需要我們進一步探討問題、總結經驗，以期取得更好的方法，達成某種共識。

　　擴展補充：文學鑒賞

　　《文學概論》指出：“文學鑒賞是人們在閱讀文學作品時所產生的一種披文入情、動情觀照的精神活動。”在文學鑒賞活動中，讀者對作品中所塑造的形象、意象、意境等進行感受、體驗、領悟、理解等，獲得審美享受和思想認識，從而提高自己的審美能力。那么，怎樣才能更好地實現文學鑒賞能力？在此，談談“知人論世”的方法。

　　文學作品是由作家寫出來的。人是社會中的人，不能不受社會意識形態、生活環境、個人情感和審美觀念等的影響。反過來，在作品中反映出的作家的情感與心態，又與社會生活有著千絲萬縷的聯系。所以，“讀者對作家的經歷、處境、性格以及所處時代的政治、經濟、文化等有一定的認識，對于賞讀作品具有極為重要的作用”。正如魯迅說的：“不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿。”“知人”就是考察作者的家世、處境、行蹤、性格與思想意識等。“論世”就是考察社會歷史面貌，特別是作者所處的時代、社會狀況等。因此，在文學作品鑒賞中，知人論世，這不但是賞讀文學作品的一種思想和方法，更是建構作者和讀者關系的橋梁，是讀者走進作品的路徑。

　　如，學習杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，首先我們就應該讓了解在公元759年，陜西發生饑荒，而安史之亂未平，社會混亂，民不聊生。而當時杜甫棄官西行，最后到達成都，并蓋起一座茅屋棲身。其次，了解作者對下層人民生活感受是深刻，有著關心民生疾苦的情懷。而這首詩寫于公元761年秋八月，作者飽受了社會和自然雙重災難，自身生活也就十分艱難，長夜難眠。面對茅草被大風卷走，“床頭屋漏”、“布衾似鐵”的凄涼的處境，悲從中來，感慨萬千。可是，在如此情景下，作者首先想到的不是自己，而是推己及人，在詩中就明確地抒發了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想，抒發了“吾廬獨破受凍死亦足”的憂民的情懷。這篇詩歌之所以成為千古名篇，也就在于詩人身處困窘的境況下，所表現出來的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大胸懷。

　　總之，通過知人論世的鑒賞方法，不但能披文入情，而且能使讀者對作品的感受深刻，理解也會走上一個更深層次，獲得詩歌更深刻的意蘊。

　　文學批評

　　他們對文學的健康發展做了貢獻。我國現當代文學史上就很有一些藝術素養高、敢于直言的，并頗有學術造詣的批評家，比如茅盾、胡風、李長之、李健吾等等。但近20年以來隨著社會市場化、商品化的急劇推進，文學的大幅度邊緣化，很大一部分批評家耐不住寂寞，經不住誘惑，也開始急劇地蛻化，紅包評論、炒作評論、人情評論等紛紛登場。而面對紛至沓來，良莠不齊的種種評論，文學創作者(其中不乏一些文學大家)似乎還缺乏正確的認識和應有的豁達心態。針對文學批評界出現了這種道德下滑現象，筆者想談談文學批評雙方的道德底線問題。

　　首先，文學批評應該建立存文學文本的基礎之上，而不是針對作者。當代文學批評經常針對的是當代的作家及其作品，所以對批評家來說，就有了許多外在的壓力或誘惑。作為一位嚴肅的文學批評家，該如何作為?

　　我們一定要守住一個先定原則：不能進行人身攻擊。當然，這只是前提，任何公民都無權對另一位公民進行人身攻擊。

　　其次，文學批評家必須堅守批評的基本職業底線：必須對你所閱讀的作品作真實的言說。文學批評家的天職就是說真話。求真務實應該是批評家言說的基本職業道德，或者更準確地說，是職業底線。就是面對一些影響很大的作家，批評家也不能跟著他們的意愿走。他們的言論、觀點僅是你進行批評的參考，不能取代你的思考和觀點。但在目前的中國文壇、學界，學者、評論家往往囿于各種因素：主觀因素或外部壓力，經常不敢或不愿說真話。其中尤以新出版的文學作品研討會為代表，由于與會人員大都拿了人家的錢或者是朋友關系，于是在會上就什么好話都敢說。在這樣的大環境下，真正的批評家倒好象是在無事生非了。

　　最后，作為文學批評家，還應該注重自身職業素質的培養和提升。目前文學批評之所以出現眾多被讀者和作家非議的情況，還有一個重要的原因，就是現在的文學批評界出現了一些理論素養貧乏、文學感悟力和鑒賞力低下的所謂批評家在濫竿充數。一個沒有大最的閱讀積累，沒有較高的藝術感悟和藝術鑒賞力的批評家，往往還不如界外人士對文學的評價更到位。

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