淺談異化與歸化方法在翻譯中的運(yùn)用論文
在平平淡淡的日常中，大家最不陌生的就是論文了吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編收集整理的淺談異化與歸化方法在翻譯中的運(yùn)用論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
摘要：異化和歸化是兩種互相補(bǔ)充的翻譯方法。歸化有利于譯入語(yǔ)讀者對(duì)于原文的理解，異化則有助于豐富譯入語(yǔ)的表達(dá)手段，本文作者通過具體的例證，引用美籍意大利學(xué)者勞倫斯—韋努蒂的理論，對(duì)這兩種翻譯方法進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：異化；歸化；辯證統(tǒng)一
一直以來，無論是在我國(guó)還是在西方，直譯（literal translation）與意譯（liberal translation）是兩種在實(shí)踐中運(yùn)用最多，也是被討論研究最多的方法。1995年，美籍意大利學(xué)者勞倫斯—韋努蒂（Lawrence Venuti）提出了歸化（domestication）與異化（foreignization）之說，將有關(guān)直譯與意譯的爭(zhēng)辯轉(zhuǎn)向了對(duì)于歸化與異化的思考。歸化與異化之爭(zhēng)是直譯與意譯之爭(zhēng)的延伸，是兩對(duì)不能等同的概念。直譯和意譯主要集中于語(yǔ)言層面，而異化和歸化則突破語(yǔ)言的范疇，將視野擴(kuò)展到語(yǔ)言、文化、思維、美學(xué)等更多更廣闊的領(lǐng)域。
一、歸化翻譯法
Venuti對(duì)歸化的定義是，遵守譯入語(yǔ)語(yǔ)言文化和當(dāng)前的主流價(jià)值觀，對(duì)原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律，出版潮流和政治潮流。采用歸化方法就是盡可能不去打擾讀者，而讓作者向讀者靠攏（the translator leaves the reader in peace， as much as possible， and moves the author towards him）。在西方，主張歸化的領(lǐng)袖人物應(yīng)屬尤金—奈達(dá)，他提出了“最貼切的自然對(duì)等”。對(duì)奈達(dá)來說，動(dòng)態(tài)對(duì)等（或功能對(duì)等）的目的是，譯文的表達(dá)方式應(yīng)是完全自然的，并盡可能地把源語(yǔ)行為模式納入譯文讀者的文化范疇。歸化翻譯法的目的在于向讀者傳遞原作的基本精神和語(yǔ)義內(nèi)容，不在于語(yǔ)言形式或個(gè)別細(xì)節(jié)的一一再現(xiàn)。它的優(yōu)點(diǎn)在于其流利通順的語(yǔ)言易為讀者所接受，譯文不會(huì)對(duì)讀者造成理解上的障礙，其缺點(diǎn)則是譯作往往僅停留在內(nèi)容、情節(jié)或主要精神意旨方面，而無法進(jìn)入沉淀在語(yǔ)言內(nèi)核的文化本質(zhì)深處。
有時(shí)歸化翻譯法的采用也是出于一種不得已，翻譯活動(dòng)不是在真空中進(jìn)行的，它受源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化兩種不同文化語(yǔ)境的制約，還要考慮到兩種文化之間的可譯性問題。有時(shí)譯者在譯語(yǔ)中無法再現(xiàn)源語(yǔ)形象，完全拋棄源語(yǔ)形象又太可惜，這時(shí)一種較好的辦法是：用譯語(yǔ)讀者所熟悉的形象來代表源語(yǔ)形象，用譯語(yǔ)讀者要遵從的約定俗成的表達(dá)方式。這種形象替換的歸化法的優(yōu)點(diǎn)在于它可以使譯文達(dá)到與原文相同或相近的表達(dá)效果，并在一定程度上彌補(bǔ)因不能再現(xiàn)源語(yǔ)想象而造成的損失。在隱喻的翻譯中會(huì)遇見這樣的問題，以英語(yǔ)成語(yǔ)as timid as a rabbit （or hare） 為例，不譯作“膽小如兔”，而是譯作“膽小如鼠”，英語(yǔ)中的rabbit 或hare 被歸化處理為“鼠”，因?yàn)樵跐h語(yǔ)中，兔子給人的聯(lián)想并不是膽小，而是敏捷乖巧的形象。中文里的一些表達(dá)方式，雖然說不上與英語(yǔ)完全一致，卻也有異曲同工之妙，可進(jìn)行語(yǔ)言層面上的“歸化”處理。
二、異化翻譯法
在Venuti 提出異化的定義之前，我國(guó)翻譯界對(duì)于異化似乎還沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念。最初，我國(guó)一直使用“歐化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，指在把外語(yǔ)譯成漢語(yǔ)時(shí)，盡量保持原文的語(yǔ)言與文化特色。Venuti 是異化的代表人物，他對(duì)異化的定義是這樣的，偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言與文化差異。也就是在翻譯過程中以承認(rèn)并能客觀對(duì)待不同文化之間的差異為前提，譯者更多地考慮是從原文出發(fā)，以原文作者為中心，要求譯者向原文作者靠攏，譯者盡可能不去打擾作者，使得讀者向作者靠攏（the translator leaves the author in peace， as much as possible， and moves the reader towards him），力爭(zhēng)采取相應(yīng)于源語(yǔ)的表達(dá)方式，再現(xiàn)原作的風(fēng)格特點(diǎn)與文化氣息。
由于國(guó)際間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的廣泛交流，各國(guó)之間的差距逐漸縮小，“地球村”，“全球化”正成為世界發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于外部世界的熟悉了解更變成人們生活中不可缺少的一部分，在文化融合的大背景下，異化翻譯作為緩和文化沖突的手段之一，不僅有益于向外國(guó)介紹本國(guó)歷史文化，也讓本國(guó)讀者有機(jī)會(huì)熟悉了解異域風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。因此，異化翻譯法現(xiàn)如今正被愈來愈多的讀者視為主要的翻譯方法。語(yǔ)言不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，讀者對(duì)語(yǔ)言總是心存期待的，希望能在譯文中欣賞到新穎生動(dòng)的語(yǔ)言，膩煩陳詞濫調(diào)，不甘平淡無味，較好的異化翻譯從某種意義上能夠滿足讀者這種對(duì)新鮮，刺激文字的期待，有利于吸收外語(yǔ)中的新元素，它們一旦被社會(huì)接受，即約定俗成，即加入到傳統(tǒng)語(yǔ)言文化中成為新的成員，其結(jié)果必然豐富表達(dá)方式，促進(jìn)語(yǔ)言的接近和交流，增強(qiáng)語(yǔ)言的生命力，使得讀者能夠不出國(guó)門就從譯者的譯本中領(lǐng)略到異國(guó)風(fēng)情，欣賞到異國(guó)文化特色。
三、正確把握異化與歸化的“度”
任何事情都要講究一個(gè)“度”的問題，只有把握好“度”方可游刃有余，否則只會(huì)過猶不及，事倍功半。做翻譯工作也是如此，翻譯作品既不可過于“崇洋媚外”，一味以異化翻譯為主，也不可“夜郎自大”，給洋人統(tǒng)統(tǒng)穿上“長(zhǎng)袍馬褂”。無論是異化還是歸化翻譯法都不是萬(wàn)能的，在翻譯過程中從一而終使用一種翻譯方法，就會(huì)走上極端。
首先譯者在運(yùn)用異化翻譯法的時(shí)候，即不能超越譯語(yǔ)語(yǔ)言文化的規(guī)范限度，也不能超過讀者的認(rèn)知能力。例如：翻譯“to take French leave”這一習(xí)語(yǔ)時(shí)，如翻譯成“作法國(guó)式告別”，那么譯文就陷入了字字對(duì)譯的死胡同，異化過頭了，讀起來令人費(fèi)解。To take French leave這一說法產(chǎn)生于十八世紀(jì)的法國(guó)，當(dāng)時(shí)赴宴的客人有不向主人告別便自行離去的習(xí)俗，因此這里應(yīng)該譯為“不辭而別”，便一目了然了。不考慮讀者的接受力，不顧目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣，一味追求原文的形式對(duì)應(yīng)，結(jié)果只會(huì)使譯文晦澀難懂。誠(chéng)然，引進(jìn)西方語(yǔ)言的某些表達(dá)方式有助于豐富我們自己的語(yǔ)言。但毫無節(jié)制，不加篩選地兼收并蓄只會(huì)損害漢語(yǔ)的純潔性，降低譯文的可讀性，因此，翻譯中應(yīng)避免使用過分異化的表達(dá)。
歸化手法的采用固然能解決異化翻譯解決不了的問題，可使譯文達(dá)到連貫易懂，語(yǔ)句通順，表達(dá)地道的境界，但實(shí)踐中不注意適度，就會(huì)出現(xiàn)“歸化過頭”， “添油加醋”或“偷工減料”、“偷梁換柱”的現(xiàn)象。要注意不能不分場(chǎng)合地使英語(yǔ)說法帶上特有的中國(guó)色彩，其結(jié)果只能是不土不洋，不倫不類。
四、異化與歸化的辯證統(tǒng)一
翻譯是一個(gè)充滿無奈的過程，“異化”和“歸化”是處于一種矛盾對(duì)立，辯證統(tǒng)一的狀態(tài)，顧此失彼，厚此薄彼的做法都不能圓滿地完成翻譯任務(wù)，正如魯迅所說，凡是翻譯，必須兼顧著兩面，力求其易解和保存原作的豐姿，異化歸化做到并用互補(bǔ)，在實(shí)際翻譯中全面權(quán)衡，多方考慮，才會(huì)使譯文有較高的水平，實(shí)現(xiàn)真正文化交流的目的。
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