試論中西創(chuàng)世神話的異同點
神話是由人民集體口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對超能力的崇拜、斗爭及對理想追求及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，屬民間文學的范疇，具有較高的哲學性、藝術(shù)性。下面是小編精心整理的試論中西創(chuàng)世神話的異同點，希望對你有幫助！
[摘要]1.中西方對于神話與傳說的定義及產(chǎn)生。
2.對中西方“神”的形象進行分析比較。
3.中西方神話與傳說的藝術(shù)特征及其產(chǎn)生的影響
[關(guān)鍵詞]神話與傳說、中國，古希臘、比較
[正文] 所謂神話與傳說，就是原始人類幻想和想象的產(chǎn)物。我國學者對神話的解釋，一般是根據(jù)馬克思有關(guān)神話的論說，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化”，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，隨著自然力在實際上的被支配，神話也就消失了 “。因此得知，在對神話的定義上，中西方是共同的。下面，詳細比較分析其內(nèi)在特征的異同。
首先，自然神故事的產(chǎn)生和它們的意義是基本相同的。1.從神話和生產(chǎn)力的關(guān)系來看，它是生產(chǎn)力發(fā)展的低級階段的反映。法拉格在《宗教與資本》中提出過一個精到的認識：“神話既不是騙子的謊言，也不是無謂的幻想的產(chǎn)物，他們不如說是人類思維的樸素和自發(fā)的形式之一。”神話最鮮活地體現(xiàn)著初民的原始思維特征。于中國，于古希臘，都是如此。人類的原始時期，生產(chǎn)力是極為低下的，人們的思維能力也極為簡單，這時的人類還處在所謂蒙昧或半蒙昧狀態(tài)。他們對森羅萬象的自然界和自然界的各種變化，都感到神秘莫測，沒有足夠的知識進行解釋。因此，在他們的頭腦中往往縈回著各種各樣的問題，例如天地是怎樣形成的?人類萬物是怎樣起源的，天為什么有時刮風，有時下雨，有時雷閃電鳴?日月又為什么東升西落?等等。對于這些問題他們都沒有能力做出科學的回答，于是憑借某些狹隘的生活體驗加以想象和幻想，以至認為一切自然物也象人一樣，是有意志、有性格、有感情的，這就在原始人的頭腦中形成了各種自然神的觀念。中西方的原始人都認為日月有神，風雨有神，雷電有神。比如阿爾忒彌斯是希臘神話中的月神，宙斯是希臘神話中的至高神，但他掌握雷電，所以又被稱為雷神等等。在我國的神話中，那些涉及人與自然的故事，例如盤古開天辟地，身體化身萬物;女媧用黃土造人，煉五色石以補蒼天等，正是體現(xiàn)著共同的原始思維特征。
其次，在“神”的形象上兩者存在著共同點。古希臘神話大體分為神的故事和英雄傳說兩大部分。神話中的神祗，像人一樣，有情欲，有善惡，有計謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化了的形象。這就是“神人同形同性說”。但神祗和人的區(qū)別也很鮮明，他們長生不老，可隨意變形，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對下界人類的生殺禍福起著決定作用。而英雄傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄，具有過人的才能和非凡的毅力，都在某一神祗保護下完成一番驚人的業(yè)績，體現(xiàn)了集體的智慧和力量，展示了希臘初民對勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美與向往。它常以某一英雄為中心，形成一個個傳說系列，如俄底浦斯傳說系列，奧德修斯傳說系列等，這和中國神話傳說中的神仙有著異曲同工之妙，都是神人同形同的神話形象，正如中國的精衛(wèi)填海，禹治洪水，羿射九日，女媧補天等，具有濃郁的人本主義色彩。
再次，在英雄的表現(xiàn)上，東西方差異很大。在古中國的原始時代，人們受到受到強大自然力的嚴重威脅，經(jīng)常受到各種自然災害，但又往往沒有足夠的能力去克服它，制服它。于是他們幻想能夠出現(xiàn)具有超人能力的英雄，率領(lǐng)或幫助他們?nèi)?zhàn)勝和征服自然，成為他們的保護者或朋友。這樣，他們便在某些斗爭經(jīng)驗的基礎上，創(chuàng)造了各種英雄神和他們的故事。這些英雄神的故事，一方面表達了原始人類對征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望;另一方面，往往也是人類自己某些勞動經(jīng)驗和指揮的概括集中。在這個基礎上，中國人便不自覺地依照人的樣子，特別是本部族中出現(xiàn)過的某些具有發(fā)明創(chuàng)造才能或有出眾智慧和本領(lǐng)的人物，加以想象和夸張，塑造了具有大無畏和無比神通的英雄人物形象。在這些英雄的身上和關(guān)于他們的故事中往往能看到某些古代歷史的影子。例如在我國的古老神話中，有發(fā)明藥草和教民稼穡的神農(nóng)氏，有率領(lǐng)人民戰(zhàn)勝南方兇神蚩尤、并有多種發(fā)明的黃帝。黃帝面對蚩尤不服管理，殘暴好戰(zhàn)，屢犯邊界，曾屢次勸說，在無效的情況下才無奈發(fā)兵征討的。在此戰(zhàn)爭中黃帝的部下應龍、女魃等無不以大局為重齊心合力終于戰(zhàn)勝蚩尤，定居中原，奠定了華夏民族的根基。他們在神話中都是具有超人本領(lǐng)和神性的，但從歷史上看多屬于原始時代某些部落的領(lǐng)袖人物和發(fā)明家，不過在傳說中把他們的本領(lǐng)夸大化和神明化了。在中國的古代神話中，這種英雄神的故事占多數(shù)，這說明中國神話的產(chǎn)生主要不是處于對自然的恐懼，而是出于人類對于征服自然的要求和渴望，在一定程度上反映著人類對自己勞動經(jīng)驗和智慧的歌頌。
而在西方神話中所表現(xiàn)的英雄所考慮的既不是人民群眾的利益，也不是社會公共利益，更不是關(guān)于國家民族的利益，他們考慮的多數(shù)是自己的一己之私利。例如，希臘神話中的特洛伊之戰(zhàn)，這個神話故事就涉及希臘神話中很多神靈。它是為了一位美女海倫所展開的，而更不可思議的是希臘的諸神也紛紛參與了戰(zhàn)爭，并且分別支持不同的參戰(zhàn)方，而且雙方打得是有滋有味、不亦樂乎，使得戰(zhàn)爭變得在中國人眼中更為滑稽可笑。在這場戰(zhàn)爭中可以看出各位神靈參與戰(zhàn)爭完全是為了個人的利益和名譽而戰(zhàn)，甚至認同為了獲得功名利祿，為了個人尊嚴，可以不擇一切手段，走向極端，戰(zhàn)爭本身幾乎沒有什么重要意義。故事中還有一處，把西方人的價值取向更是表現(xiàn)的淋漓盡致。聯(lián)軍中最勇敢的將領(lǐng)阿喀琉斯因與統(tǒng)帥阿伽門儂爭奪一個女俘發(fā)生爭吵，受到了侮辱，阿喀琉斯把矛頭直指阿伽門儂，他認為阿伽門儂作為一個統(tǒng)帥什么都不缺，也沒有什么不滿意的地方，是一個要錢有錢、要權(quán)有權(quán)、要美女有美女的人，為什么還要跟自己爭奪一個女傭呢。正因為傷害了他的自尊和榮譽，損害了他的個人利益，在希臘聯(lián)軍連連失敗、幾乎到了滅亡的關(guān)頭，他還是拒絕出戰(zhàn)，致使希臘聯(lián)軍頹勢加重，陷入更大的困境。這些情況，在中國神話故事中幾乎是不可能發(fā)生的，也不會發(fā)生的，因為在中國的神話故事和現(xiàn)實生活中，都是等級深嚴的、尊卑有序的。外國神話中對英雄的表述無疑深刻地影響了后代，所以由神話的表現(xiàn)手法上，也就可以看出西方的道德標準。在西方的資本主義興起的初期，他們到處進行掠奪性占領(lǐng)，為了殖民地的進行瘋狂的戰(zhàn)爭，進行赤裸裸的黑奴貿(mào)易，他們?yōu)榱俗约旱囊患核嚼z毫沒有考慮到民族的感受。這與中國的古代及現(xiàn)今文化都是是有著天壤之別的。 最后，分析一下中西方神話與傳說在藝術(shù)特征和影響上的共同點。中西方神話與傳說都具有想象力極強，故事性極強和哲理性極強的特點。不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊的圍繞著人的生存這個主題。而且在中西的神話與傳說中，其英雄人物都充滿著激揚的斗志，神異的能力和英雄氣概，包含著對人生的積極進取，昂揚向上的精神。而且每個神話中，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象。為中西方后世的文學提供了方向，是中西方古代文學的寶庫和土壤，成為后世文學創(chuàng)作取之不盡，用之不竭的題材源泉。
[參考資料] (《馬克思恩格斯選集》第二卷，第113頁)
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