孔子倫理思想的特點
論文摘要：孔子是中國古代倫理學(xué)的開創(chuàng)者。他以“仁”作為自己學(xué)說的最高范疇，闡述了倫理政治化，政治倫理化；注重道德的自我修養(yǎng)；明確闡發(fā)了道德原則、規(guī)范和道德評價問題，開辟了中國古代倫理思想的先河。
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論文關(guān)鍵詞：孔子；倫理思想；特點
孔子是中國古代倫理學(xué)的開創(chuàng)者，他提出了“仁”作為自己學(xué)說的最高范疇，為人類的道德生活確立了最基本的原則，力圖以仁愛的精神改善日益緊張的人際關(guān)系，并由此人手來解救社會危機。因此，他以“仁”為核心范疇，提出了一系列道德規(guī)范，建立了完整的倫理道德學(xué)說，并以此作為自己學(xué)說的主體內(nèi)容。這些思想，對于中國傳統(tǒng)文化濃重的倫理道德色彩的形成，起到了決定性的作用，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。
在孔子整個學(xué)說中，“仁”是倫理道德范疇；“禮”可以說是政治范疇，它包括所有的社會規(guī)范、典章制度。“仁”和“禮”的關(guān)系，也就是道德和政治的關(guān)系，兩者密切結(jié)合，溶為一體。政治倫理化，倫理政治化，是孔子倫理思想的一大特色。
孔子不僅要求統(tǒng)治者把奴隸當(dāng)作人看待，還提出了一套仁政、德治的現(xiàn)實政治主張，要求對他們作出一定程度的讓步，減輕剝削、壓迫，緩和階級矛盾。后來孟子的“仁政”學(xué)說，進一步發(fā)展了孔子的思想。
原來，在殷周社會，“禮不下庶人，刑不上大夫”。到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子目睹“禮”的破壞和“刑”的濫用，社會出現(xiàn)大動亂的局面，他提出了新的改革主張，一面用“仁”來充實“禮”的內(nèi)容，要求統(tǒng)治者們“克己復(fù)禮”，作出讓步，從道德感情上促進統(tǒng)治階級內(nèi)部的團結(jié)，并主張“齊之以禮”，使“禮”也下到庶人，以擴大其作用范圍；一面用“仁”來削弱“刑”的作用，提供仁政、德政，而不專靠鎮(zhèn)壓，以緩和敵對階級的矛盾和沖突。孔子倫理政治思想中這些寓有重現(xiàn)實、積極進取的主張，一經(jīng)后來進步思想家的批判地發(fā)展，就在一定歷史條件下，成了反抗統(tǒng)治階級專橫殘暴和揭露政治黑暗的“經(jīng)典”根據(jù)，成了他們堅持人民立場向當(dāng)權(quán)者作斗爭的思想武器。
孔子提出“民無信不立”(倫語·顏淵)這一開明主張，認(rèn)為如果人民對政府缺乏信心，國家是站不起來的。在他看來，一個國家“民信”是至關(guān)重要的。怎樣作才能“取信于民”呢?孔子的回答是，這個國家要講道德，要言而有信。為此，他提出了“為政以德”(論語·為政)和“為國以禮”(論語·先進)。他贊嘗自己的學(xué)生南宮適能總結(jié)出歷史上，尚力者不得善終，尚德者終有天下的經(jīng)驗教訓(xùn)。
由此可見，孔子是看到了道德和政治之間的密切關(guān)系的。孔子及儒家所主張的“德政”就是主張剝削輕點、壓迫輕點的“王道”和“仁政”，反對剝削重、壓迫重的“霸道”和“苛政”。這種主張誠然有助于緩和那個歷史時期的階級矛盾，維護當(dāng)時相對的社會穩(wěn)定，使得那個歷史時期的社會得到充分發(fā)展，這就具有進步性。
孔子把倫理、教育、政治三者結(jié)合起來，形成為統(tǒng)一的整體。《論語》中所記的孔子教育，大量的是倫理道德教育。孔門四科中也以“德行”為先。孔子認(rèn)為這是培養(yǎng)“士”、“君子”的首要條件。就政治與教育的關(guān)系來說，孔子認(rèn)為教育的目的，就是“教以人倫”，培養(yǎng)為封建政治服務(wù)的“士”、“君子”。孔子揭示出政治、教育、倫理三者的密切關(guān)系，注意到政治除了刑、政以外，還有道德教育。這方面今天對我們還是一個重要的啟示，我們不僅要搞經(jīng)濟建設(shè)，同時還要重視道德教育。
道德和法律不同，它不是依靠外力的強制，而是主要依靠自我覺悟。因此，孔子十分注重自我修養(yǎng)。他關(guān)于道德的自我修養(yǎng)問題，概括起來，主要講了“學(xué)”、“思”、“行”。“學(xué)”即學(xué)習(xí)。孔子很強調(diào)學(xué)習(xí)的重要，《論語》作了精到的論述，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎!”(論語·學(xué)而)“學(xué)而不厭”(論語·述而)，“博學(xué)而篤志”(論語·子張)，等等。這里的學(xué)主要是指學(xué)“禮”，但也不排斥學(xué)“文”(知識)，“行有余力，則以學(xué)文”(論語·學(xué)而)，“君子博學(xué)于文”(論語·雍也)。他認(rèn)為雖然有生而知之者，但是即使是這樣的圣人也要學(xué)。不學(xué)古代的禮、文，道德就會產(chǎn)生各種流弊。
“思”即思考。孔子說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(論語·季民)。看的時候，考慮看明白了沒有；聽的時候，考慮聽清楚了沒有；臉上的顏色，考慮溫和么；容貌態(tài)度，考慮莊重么；說的話，考慮忠誠老實么；對待工作，考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么；遇到疑問，考慮怎樣向人家請教；要發(fā)怒了，考慮有什么后果；看見可得的，考慮我是否應(yīng)該得。總之，要用心里的道德觀念來檢查，反省自己。一方面，通過思的活動，考察立利，如違背道德觀念，就是錯的，就要改正，“過，則勿憚改”(論語·述而)；另一方面，通過思的活動，如果發(fā)現(xiàn)自己的言行符合道德規(guī)范，你就無所憂，“君子不憂”。“學(xué)”與“思”的關(guān)系是：“學(xué)而不思則罔(無所得)，思而不學(xué)則殆(危險)”(論語·為政)，二者不能偏廢。
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