聊齋志異論文提綱

時間：2024-08-26 00:45:18 論文提綱我要投稿

聊齋志異論文提綱

　　《聊齋志異》是明清文言夢幻小說的經(jīng)典之作那么它在其中的影響又是怎樣的呢?

聊齋志異論文提綱

　　聊齋志異論文提綱篇一

　　一、總述《聊齋志異》的地位、前人研究《聊齋志異》關(guān)于諷刺藝術(shù)的情況。

　　二、概括《聊齋志異》中鬼狐妖的形象。與魏晉、唐傳奇中鬼狐妖形象進行對比，突出現(xiàn)在《聊齋志異》中的鬼狐妖的形象是擁有完美的人性、超凡的本領和美貌，這與前人所塑造的厲鬼和狡猾狐貍妖的形象有著顛覆性的變化，這一種變化就一方面說明了作者非凡的想象力和勇于打破常規(guī)的創(chuàng)造力，另一方面也說明了鬼狐妖的形象有一種提升的空間，鬼狐妖的形象人格化了。

　　三、鬼狐妖的形象塑造上就具有諷刺藝術(shù)。諷刺用于暴露對象的缺點和可愛之處，用夸張或者反諷等方式揭示事實。以《嬰寧》為例。嬰寧愛笑的形象到最后不笑的形象反映出當時的社會容不了像嬰寧這樣純真、笑得爛漫的女子的存在，諷刺當時骯臟的人間社會容不下一點美好的事物的存在。

　　四、人與鬼狐妖形象的對比，更顯出鬼狐的人性的光輝。作者用鬼狐代表正義的呼聲，沒有塑造典型的英雄人物形象，這是因為在當時的社會下，人非人，甚至遠離人間的鬼狐妖比君子更可愛更具有人性的光輝，所以作者只能寄托虛幻的鬼狐妖來展示出世間的美好，另一方面，也諷刺了在當時社會的人都帶著一顆邪惡貪婪的心活著，導致了人性的.毀滅，人都不能算是人了，只能通過鬼狐原本被認為是邪惡的代表來傳遞人性的美好，而原

　　本最應該具備人性的美好的人卻比不上鬼狐妖。

　　1、以《武孝廉》為例。石孝廉原本是身患重癥之人，靠的狐女的一顆救命丸續(xù)命，狐女不求回報而且還愿意伺候石孝廉，后來石孝廉得知狐女的真實身份后卻要殺了她。一個善良、寬厚和氣、得體的狐女和一個以怨報德、豺狼野心的石孝廉這兩個形象有著鮮明的對比，反襯出人類的丑惡，竟然比狐貍還要兇狠，進一步諷刺了人類社會的復雜和人性的丑惡。

　　2、《葛巾》為例。葛巾這一美艷的花妖，被常大用的愛花之情所感動，而以身相許，葛巾不僅使常大用家業(yè)興旺，而且把自己的妹妹許配給常大用的弟弟，兩姐妹為常家生了兒子，葛巾做到了傳統(tǒng)婦女的典范，但是在常大用知道了妻子的真是身份后，以前對葛巾的癡愛卻消失了，甚至對葛巾產(chǎn)生懷疑，與葉公好龍這一故事一樣，作者辛辣地諷刺了常大用這人物，揭示了他的虛偽、表里不一的壞作風。

　　3、以《小翠》為例。一個狐仙，對于王家無意之中施予的恩德，還想著報答，而王家傻公子受小翠再生之福，卻因一只破瓶打碎而被打碎而失聲叫罵，何其鄙吝之至，和公子分手后又破鏡重圓，找好替身后又從容離去，從這件事可以知道，仙人之情，遠比世俗之人深厚。諷刺了世俗之人鄙陋的人性，不及狐貍的情誼之深。

　　五、結(jié)束語。

　　聊齋志異論文提綱篇二

　　明清文言夢幻小說是中國古典小說的重要組成部分。文言夢幻小說經(jīng)歷了先秦的萌芽、六朝的發(fā)軔、唐宋的定型、蒙元的平寂,至明清時期達到輝煌。

　　對明清夢幻小說進行研究可以更為清晰地探索其發(fā)展的歷史軌跡、情節(jié)范型和敘事神理,從而在歷史縱線上觀照文言夢幻小說自身的發(fā)展規(guī)律及其對傳統(tǒng)古典小說的繼承和超越中文系畢業(yè)論文提綱中文系畢業(yè)論文提綱。明清文言夢幻小說的歷史發(fā)展階段可以分為四個時期:自明建國起至嘉靖初年,以“剪燈”系列為代表,文言夢幻小說逐漸走出蒙元低谷,進入承前啟后的復蘇期; 明末清初動蕩的社會和黑暗的政治使得夢幻題材成為文士抒發(fā)情懷、消釋塊壘的重要載體,文言夢幻小說相繼涌現(xiàn)。而《聊齋志異》的出現(xiàn),則標志著文言夢幻小說走出唐傳奇夢幻小說的光環(huán)步入一個新的高峰;雍正至乾嘉年間,《聊齋志異》的風行,促使模擬效顰之作繼踵激增,風起云涌,繁榮一時,出現(xiàn)了許多頗有新意、頗有創(chuàng)制的作品;道光以后,文言夢幻小說逐漸落潮,直至完全終結(jié),退出歷史舞臺。文言夢幻小說是文人的釋懷與寫心,明清時期的文言夢幻小說在繼承前人的基礎上,在情節(jié)范型方面又有所創(chuàng)新與突破。

　　其常見情節(jié)范型主要有六類:以夢幻的形式表達作者的政治見解,在人生如夢的感觸中表現(xiàn)自己落魄境遇、用世志向、刺世之心、政治理想和人生社會哲理思考的“夢幻人生范型”;因相思愛戀“心馳到彼”、靈肉分離的“因愛離魂范型”;因渴望自由平等、精神交通的`婚戀,故而在精神上幻想一種理想婚戀的“婚姻艷遇范型”;以夢幻的形式承載某種政治目的、政治理想、政治抱負的“政治話語范型”;受佛教思想、佛經(jīng)故事影響,用小說的體裁于夢中勸誡世人棄惡從善,以淳化社會風俗的“果報輪回范型”;以夢游地獄和夢游仙境的形式批判現(xiàn)實的黑暗與表達理想社會圖景的“游冥游仙范型”。

　　夢幻小說自有一套敘事策略,盡管其并非文言夢幻小說所專有。但通過對明清文言夢幻小說進行理性分析和透視,可以從中體察出明清文言夢幻小說與其它文言小說在敘事視角、敘事時間、敘事結(jié)構(gòu)等方面的不同之處文言夢幻小說是文士的主體性創(chuàng)造活動的結(jié)晶,真實地反映了文士的審美心態(tài)和審美追求。受夢幻本身所具有的朦朧性、虛幻性等特有屬性的決定,明清時期的文言夢幻小說體現(xiàn)出鮮明的虛實相生的浪漫幻設特點、姿彩各異的語言特色以及濃郁的詩情畫意韻味中文系畢業(yè)論文提綱論文。明清文言夢幻小說的漸趨勢微是歷史的必然,然而,它卻將夢幻載體的精髓注入其后文學體裁。民國之后,五四時期,夢幻題材的一度繁榮,當與此有一定關(guān)系。因此,通過對明清文言夢幻小說的集中探討,我們可以更加深入地了解其題材、范型之發(fā)展淵源及其藝術(shù)特色,從而更全面地把握文言夢幻小說的整體面貌。

　　中文摘要3-4

　　英文摘要4-8

　　引言8-23

　　一、文言夢幻小說的界定8-11

　　二、文言夢幻小說的歷史流變11-14

　　三、文言夢幻小說的研究歷史與現(xiàn)狀14-21

　　四、文言夢幻小說研究的意義與方法21-23

　　第一章明清文言夢幻小說的歷史發(fā)展階段23-45

　　第一節(jié) “剪燈”系列:承前啟后的復蘇期(明建國起至嘉靖初年)23-26

　　第二節(jié) 《聊齋志異》:走向高峰的轉(zhuǎn)型期(明嘉靖初年-清康熙年間)26-38

　　第三節(jié) “聊齋”擬作:推波助瀾的沿承期(雍正年間起至乾嘉盛世)38-41

　　第四節(jié) 《聊齋》余絮:新舊交替的終結(jié)期(道光年間至光緒末年)41-45