孔子的孝道論文
孔子的思想是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨而永不磨滅的信仰，各位，我們看看下面的孔子的孝道論文吧！
孔子的孝道論文
摘要：“天不生仲尼，萬古如長夜”。歷代帝王的賜封和無數(shù)文人士子的推崇，讓孔子成為天下至圣，然而，細(xì)細(xì)想來，孔子也是一個(gè)凡人，他雖被人們供奉在高處，但說的都是很現(xiàn)實(shí)的人間真話，縱觀古今中外歷史，孔子是最早構(gòu)建人類精神家園的先哲，在孔子所創(chuàng)立的儒家思想中，涉及仁愛、政治、哲學(xué)、教育、修身等多個(gè)方面，其中，孝也是孔子思想的重要組成部分，《論語》中的孝不僅保持了“善事父母”這個(gè)最質(zhì)樸、最原始、最本真的含義，并進(jìn)一步充實(shí)“孝”的內(nèi)容，使之系統(tǒng)化，全面的正確的理解《論語》中的孝，對于我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)有極大的裨益。
關(guān)鍵詞：論語；孝；價(jià)值
全面的審視《論語》中“孝”的內(nèi)涵和價(jià)值，對于個(gè)人成長，家庭和睦、社會(huì)安定都有著非常重要的作用。孔子說：“仁者，人也，親親為大。”這就是中國人深入骨髓、融入血脈的孝道之義。以下是我對《論語》中“孝”之含義的四個(gè)理解。
一、養(yǎng)親
養(yǎng)親是“孝”最基本的內(nèi)涵，孝首先是要贍養(yǎng)老人，“孝，畜也，畜，養(yǎng)也。”孝而養(yǎng)，這是為人子女對父母最基本的保障。養(yǎng)親，是在對父母的直接的、真實(shí)的自然情感上建立一種穩(wěn)定的倫理觀念，用“禮”的形式來規(guī)范它，使之成為一種社會(huì)思想，當(dāng)父母在世的時(shí)候，我們首先要做到讓他們老有所養(yǎng)，在現(xiàn)代社會(huì)，雖然我們不可能總是守在父母身邊，但至少要保證他們的衣食住行，當(dāng)他們漸漸失去勞動(dòng)能力，慢慢沒有了生活來源，我們就要對他們“生，事之以禮”（《論語·為政》）。其實(shí)，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，贍養(yǎng)父母是連一些動(dòng)物都能做到的事，更何況是作為萬物之靈長的人類，如果一個(gè)人連最基本的贍養(yǎng)父母都做不到，那他更沒法去談為別人，社會(huì)、為國家做貢獻(xiàn)了。
二、愉親
除了衣食贍養(yǎng)的“養(yǎng)”之外，還要讓父母感到精神愉悅，如：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）。這句話直譯過來，即“現(xiàn)在所謂的孝，只是能養(yǎng)活父母而已，但是犬馬也照樣得到了我們的飼養(yǎng)，如果對爹娘沒有孝敬之心，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”這句話就告訴我們，孝不僅僅是子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是心存敬意，從精神上和情感上去慰藉、去尊敬父母，盡可能地保持其精神愉悅。
老年人是一個(gè)特殊的群體，他們對于人生的理想和物質(zhì)的追求其實(shí)已經(jīng)淡化，他們更多情況下需要的`是心理慰藉。本應(yīng)承歡膝下的子女如今遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，晚年的天倫之樂根本無法安享，面臨的是與日俱增的孤獨(dú)感。年輕人認(rèn)自己的事業(yè)如日中天，忙的不可開交，總是想著日后行孝，不想?yún)s為以后埋下了悔恨的根源。所以兒女不僅應(yīng)對老人有關(guān)愛之心。更應(yīng)該有關(guān)愛之行，除了多關(guān)注老人身體外，更應(yīng)該讓老人精神飽滿，生活愉快，就像當(dāng)年紅遍大江南北的那首歌一樣，“哪怕回家給媽媽刷刷筷子洗洗碗”。近年來新修改的《老年人權(quán)益保障法》已經(jīng)正式施行，隨著新法將子女“常回家看看”作為一個(gè)硬性規(guī)定列入法規(guī)，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)將對老年人的精神贍養(yǎng)提到了一個(gè)新的高度，這一點(diǎn)與孔子的孝道思想相互呼應(yīng)。所以說，我們最重要的是對父母進(jìn)行精神贍養(yǎng)。在平常應(yīng)當(dāng)多熟悉父母的生活，注重情感與精神方面的贍養(yǎng)，而并非只是物質(zhì)的滿足。
三、尊親
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語·里仁》）。父母如果有做的不對的地方，為人子女應(yīng)當(dāng)盡力規(guī)勸，但態(tài)度要委婉，不能粗暴，即便反復(fù)勸諫，父母仍堅(jiān)持己見，也應(yīng)恭敬而不違禮，不能不顧父母的身份和顏面。“勞而不怨”，雖然我們會(huì)因此憂愁，但也不能對他們心生怨恨。
除此之外，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）。也體現(xiàn)了要尊重父母、尊敬父母的孝道思想。無論父母是否在世，都要按照一定的禮制以全孝道，而且“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）。這指的是，子女還應(yīng)繼承父輩的志愿，使之發(fā)揚(yáng)光大，傳承數(shù)代。這個(gè)也是對父母精神的延續(xù)，是對父母的另一種尊重。
四、憂親
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語·里仁》）。
這句話看似是很矛盾的一句話，但卻令人深思，發(fā)人深省。孔子讓人們隨時(shí)注意父母的年齡變化，我們對父母的關(guān)懷要無微不至，重在及時(shí)行孝。對我們來說，父母陪伴我們的時(shí)間越長越好，但是越長壽，發(fā)生危險(xiǎn)的幾率也越大，作為孝順的子女，要清楚父母的年歲，父母年齡在增長的同時(shí)，危險(xiǎn)也是與日俱增的，所以說，父母的長壽，對于兒女來說，首先是開心的，其次是更應(yīng)該引起高度重視的。
五、結(jié)語
“孝”在我國綿延幾千年的歷史長河中具有極其重要的地位，孝不分階級、不分民族、不分地域、不分時(shí)代，“孝”應(yīng)該成為每一個(gè)人生命中的精神養(yǎng)料。孔子的《論語》帶給了我們無盡的精神財(cái)富，我們應(yīng)該從中汲取營養(yǎng)，將傳統(tǒng)的孝道文化轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，使之更符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，更符合當(dāng)代老年人的心理需求，更好的適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，只有這樣，我國傳統(tǒng)的孝道文化才能在新時(shí)代煥發(fā)光彩，再一次服務(wù)社會(huì)，才能更好的體現(xiàn)其價(jià)值。
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