關(guān)于驢論的思考論文
幾年前，一位以睿智和嚴(yán)謹(jǐn)著稱的學(xué)者，很幽默地提到“我們學(xué)校(某國家重點(diǎn)工科大學(xué))是培養(yǎng)驢的，而xx大學(xué)(某省屬綜合性偏文的大學(xué))是培養(yǎng)騎驢的或趕驢的”觀點(diǎn)，旋即被大家戲稱為驢論。
驢論的核心意思是，工科大學(xué)培養(yǎng)的人才多為拉磨、拉車的驢，也就是干活的，典型人群有工程技術(shù)人員、學(xué)者;而很多綜合大學(xué)培養(yǎng)的人才往往成了騎驢的或趕驢的，也就是領(lǐng)導(dǎo)、當(dāng)官的，典型人群有各級(jí)官員、企業(yè)家、老板。基本的例證:某省省委常委及省會(huì)城市市委常委中，該國家重點(diǎn)工科大學(xué)的畢業(yè)生無一人入圍。而該省兩所省屬院校的畢業(yè)生占了70%以上。
IT界盛傳這樣一個(gè)笑話:張三在賣鸚鵡，李四想買。問，左邊那個(gè)多少錢。張三說，500元。那右邊那個(gè)呢，張三說，1000元。李四問，右邊那個(gè)為什么比左邊的貴，張三回答，左邊那個(gè)會(huì)討indows、右邊那個(gè)不僅會(huì)討1ndows，還會(huì)UNIX。李四釋然，又問，中間那個(gè)多少錢，張三回答;2000元。李四很驚詫中間這個(gè)鸚鵡會(huì)什么，為什么這么貴，張三講，我也不知道它會(huì)什么，但左邊和右邊的兩只都管它叫“老板”。
驢論雖只是關(guān)于人才角色的一種形象、幽默、口語化的表達(dá)，其結(jié)論也未必十分準(zhǔn)確和具普遍性，但類似幽默的流行至少說明專業(yè)技術(shù)人才在最有社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)權(quán)的政府、執(zhí)政黨和企業(yè)管理的崗位上的弱勢(shì)已為人們默認(rèn)。造成這種局面的客觀的和社會(huì)的原因不在本文的思考范圍內(nèi)，本文將主要探討專業(yè)技術(shù)人才自身存在的原因。
(1)缺乏與社會(huì)溝通的積極性
溝通是實(shí)施管理與形成決策的最基本的手段。溝通已成為領(lǐng)導(dǎo)人、企業(yè)家形成影響力、提高執(zhí)行效力、形成可執(zhí)行決策的最有效的法寶。
一般而言，專業(yè)技術(shù)人才，不愿意也不善于參加社交活動(dòng);專業(yè)技術(shù)人才往往認(rèn)為參加非專業(yè)內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)、尤其是社交活動(dòng)是浪費(fèi)時(shí)間。這導(dǎo)致，在人群中人們除了知其職稱頭銜外，幾乎不了解他們還有何個(gè)性風(fēng)采、興趣和能力，導(dǎo)致在社會(huì)形形色色的舞臺(tái)上、人群中，鮮有他們的音容笑貌、身影和情緒、情感。最終導(dǎo)致專業(yè)技術(shù)人才的社會(huì)影響力極其微弱。社會(huì)(或人群)影響力是各類領(lǐng)導(dǎo)人、管理者最基本的條件。
(2)缺乏與社會(huì)溝通的通俗化語言
專業(yè)技術(shù)人才即使主動(dòng)參加社會(huì)活動(dòng)、社交活動(dòng)，由于其缺乏與社會(huì)溝通的通俗化語言(人類各種活動(dòng)的習(xí)性與規(guī)則)，最終也往往成為活動(dòng)的配角和活動(dòng)的點(diǎn)綴。
社會(huì)活動(dòng)、社交活動(dòng)最大的特點(diǎn)是以標(biāo)準(zhǔn)化的形式和程序，展開著非邏輯化的、非理性、氣氛化、情緒化、情感化的內(nèi)容。比如，給人祝壽(本人并不喜歡這些活動(dòng)，但社會(huì)中普遍存在著)，有一定的復(fù)雜而固定的程序，但內(nèi)容是既簡單又難預(yù)料、難實(shí)現(xiàn)的情感氣氛。這種活動(dòng)一是貴在參與，你參與，人家就高興;二是要給人家?guī)須g樂。
給人家?guī)須g樂不是一件簡單的事情。你提前準(zhǔn)備的話或節(jié)目可能被別人先用了，如果你再重復(fù)下去，那你就沒有個(gè)性和風(fēng)采了。這時(shí)如果你能根據(jù)現(xiàn)場的氣氛來些既符合場合又很特別的內(nèi)容，那你就是一個(gè)既受歡迎又能給人留下深刻印象的人。要做到這一點(diǎn)，你必須懂得一些百姓話題和通俗化的語言或表演。很多專業(yè)技術(shù)人員，一到這類場合就沉默寡言了。和人沒有情感基礎(chǔ)、相悅基礎(chǔ)的溝通，是很難建立起信任和默契的人際關(guān)系的。任何談判、交流中，往往是廢話居多，與主題緊密相關(guān)的話不多。在高爾夫球場上的談判，盡是廢話和“廢事”，可彼此之間了解了、相互信任了;戀愛時(shí)，也盡是廢話和蠢事。說什么:今天的月亮真圓。
人生的多數(shù)舞臺(tái)和活動(dòng)是性格化、情緒化、氣氛化的，而不是真理化和理性化的。
(3)合作意識(shí)較差
合作已成為當(dāng)今世界各領(lǐng)域的大趨勢(shì)。獨(dú)行俠式英雄的社會(huì)土壤早已在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、全球化的世紀(jì)里喪失殆盡。也許是應(yīng)試教育的體制，強(qiáng)化并造就了農(nóng)業(yè)時(shí)代萬事不求人、學(xué)子們單打獨(dú)斗、大門不出小門不邁的孤立性。知識(shí)分子的合作意識(shí)較差。這導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一是做不成大事，二是歧視和瞧不起他人。之所以歧視和瞧不起他人，就因?yàn)樗豢吹阶约耗屈c(diǎn)東西。搞基礎(chǔ)科學(xué)的，看不起搞應(yīng)用科學(xué)的，搞學(xué)術(shù)的看不起研發(fā)的和搞科技經(jīng)營服務(wù)的。
綜合大學(xué)學(xué)生的合作意識(shí)往往好于理工的學(xué)生。綜合大學(xué)的集體活動(dòng)和校園文化活動(dòng)搞得比理工院校的更豐富多彩，學(xué)生的參與度更高就足以說明。
美國的孩子是在各種活動(dòng)中成長的，中國的孩子是在井然有序的書桌旁長大的。所以，我們單打獨(dú)斗的游戲和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在全世界領(lǐng)先，群體的團(tuán)隊(duì)式的游戲和運(yùn)動(dòng)就落后得多。
(4)為人處事常常合理不合情
總的來講，我們是個(gè)人情大國，但在為人處事方面理工人才比較講究合理性，而合情性較差。合理，可讓人感到公平，但有些單調(diào)和呆板，做事的靈活性差。合情，可以讓人感到親合與活躍。合情合理是中國管理者、領(lǐng)導(dǎo)人為人處事的基本素質(zhì)。
(5)缺乏應(yīng)用和服務(wù)的想象力和推廣力
很多有專利的、先進(jìn)技術(shù)的專業(yè)技術(shù)人才，對(duì)他的技術(shù)在社會(huì)上何人、何地、何時(shí)、何干、如何實(shí)施推廣等缺乏想象力和推廣能力。即對(duì)其技術(shù)的應(yīng)用、服務(wù)和賣點(diǎn)缺乏想象力和推廣能力。問題在于知識(shí)面窄、對(duì)大眾豐富多彩的生活與個(gè)性缺乏了解。
(6)逃避現(xiàn)實(shí)，不善抗?fàn)?/strong>
在當(dāng)今中國，自然科學(xué)的人才受到的重視要比社會(huì)科學(xué)人才(含管理人才)多得多。人們幾乎形成了一種思維定式，一說到人才，指的就是科技人才。這在一定程度上導(dǎo)致了科技人才的優(yōu)越感和生存的輕松感。他們的就業(yè)行業(yè)、區(qū)域和崗位及待遇要比其他類人才優(yōu)越得多。
正因?yàn)槿绱耍矊?dǎo)致了他們?cè)谏鐣?huì)上、單位里受不了委屈和別人的白眼。往往是采取“此地不留爺，自有留爺處”一走了之的逃避現(xiàn)實(shí)的做法，而不是進(jìn)行合情合理的抗?fàn)幣c忍耐。這‘{合恰導(dǎo)致，雖然他們掌握著先進(jìn)的生產(chǎn)力，但并未真正成為影響社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的起主導(dǎo)作用的社會(huì)角色。也許正因如此，人們才將之戲稱為拉磨的驢。在這個(gè)意義上講，趕驢的不是從驢手里爭奪去的，而是驢們將有指揮權(quán)利的鞭子拱手相讓的。
基于以上幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，為了我們國家能有更多的具有科技素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)人和管理者，筆者有幾點(diǎn)建議，可能有些偏激:
*爭取與客戶初次會(huì)談、會(huì)餐時(shí)，盡量能使客戶情緒飽滿、風(fēng)趣幽默地多浪費(fèi)點(diǎn)時(shí)間;
*把自己的專業(yè)只當(dāng)成感興趣的游戲或生存的手段，不要以為有多么神圣和偉大;
*樹立“技術(shù)必須為商業(yè)服務(wù)”(王嘉廉)的信念;
*在人生欲望的大海中，科技只是人類航海的工具;
*用人文科學(xué)的知識(shí)與精神了解人的社會(huì)心態(tài)、尊敬別人與你不同甚或相反的追求;
*求全責(zé)備是很不受人歡迎的，也是合作的大敵。
總之，在人類有了社會(huì)分工后，拉磨和趕驢只是工作的不同分工，也沒有什么值得大驚小怪的。但當(dāng)出現(xiàn)有人想趕驢卻只能拉磨，有人只會(huì)拉磨卻在趕驢時(shí)，就有文章可寫了。如果拉磨的與趕驢的社會(huì)地位與待遇再有很大差距時(shí)，那驢論還真的可以論下去了。
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