解析日語(yǔ)語(yǔ)言文化課程教學(xué)模式的構(gòu)建論文
(1)受身的凳想
に基つく言葉—受身で客觀性をどう示か、(森田良行) 語(yǔ)言交際離不開話語(yǔ)的背景知識(shí)，各民族語(yǔ)言反映了不同的文化，如果脫離了語(yǔ)境而只從字面理解語(yǔ)言的意思，往往會(huì)產(chǎn)生文化誤解。筆者就舉出親身的經(jīng)歷說明。在一次宴會(huì)上，我們外語(yǔ)學(xué)院老師聚會(huì)，因?yàn)橥饨淌浅醮蝸淼轿倚＃€未與院領(lǐng)導(dǎo)見面。當(dāng)宴會(huì)進(jìn)行到一定的時(shí)候，筆者有意把外教介紹給院長(zhǎng)，外教卻這樣回答:“今日は初めでから”筆者聽后產(chǎn)生了錯(cuò)覺，“今天是第一次，對(duì)，正因?yàn)槭堑谝淮危园涯憬榻B給院長(zhǎng)。”而外教卻沒有去的跡象，這讓筆者茫然無知。這之后筆者再次問到這句話到底表達(dá)什么意思時(shí)。外教回答到:“今日は初めでから”只是一種委婉的回答，其實(shí)后面他要想說的是:“因?yàn)榻裉焓堑谝淮危驮洪L(zhǎng)見面太唐突了，下次等我打好領(lǐng)帶，穿好西服再見面為好。”那么，從這次交際中我們又能得到何啟示呢?“今日は初めでから”只是語(yǔ)言層面的意思，如果光從話面去理解，很容易產(chǎn)生文化上的隔閡，在場(chǎng)的還有一位日本人，這位外教這樣說道:“如果是日本人很容易就理解啦。”所以在跨文化交際過程中解讀異文化就顯得極為重要。日本社會(huì)講究“以心伝心”，“察しの文化”的思維方法。交際過程中，對(duì)于對(duì)方的言語(yǔ)，往往通過捕捉“言外的信息”，以達(dá)到默契，來完成交際。但是中國(guó)人卻覺得省略得太多，變得“委婉、模糊”。又如在日本家喻戶曉的芭蕉的徘句“古池や蛙飛び込む水の音”。在外國(guó)人看來這似乎不能產(chǎn)生任何美感，翻譯界對(duì)此徘句也是反復(fù)研究。但似難找出合適的翻譯。這是由于此徘句反映的是獨(dú)特的日本文化，如果不粘和于日本文化這塊土壤來進(jìn)行翻譯是很難做到的。從這一徘句，我們可以解讀日本文化的兩個(gè)信息:一是日本人的聯(lián)想。其次日本人的`言簡(jiǎn)意賅。所謂日本人的聯(lián)想，即在日本人內(nèi)部的交流中，日本人總能從對(duì)方的言語(yǔ)中捕捉到對(duì)方真正要表達(dá)的意思。日本人已習(xí)慣于表達(dá)方式，但在外國(guó)人看來卻百思不得其解。日語(yǔ)還講究言簡(jiǎn)意賅。象徘句一樣僅僅5個(gè)字或7個(gè)字就表達(dá)自己所要表達(dá)的意思。這就是日本人的“以心伝心(いしんでんしん)”。不是通過語(yǔ)言的具體表達(dá)來傳遞信息。因此在日語(yǔ)教學(xué)中，講明委婉語(yǔ)的言外之意，讓學(xué)生體會(huì)到日本人的思維特點(diǎn)就很有必要。
2)互動(dòng)，讓學(xué)生自己調(diào)查、收集、研究
學(xué)生通過小組調(diào)查、討論，在課堂上提出了關(guān)于日語(yǔ)中主語(yǔ)省略的問題，舉例指出“你叫什么名字?”(お名前は)“你幾歲了?”(おいくつでか)等在日語(yǔ)中主語(yǔ)經(jīng)常省略。同時(shí)談到自己在使用日語(yǔ)時(shí)，常常喜歡以“我”開始，但在實(shí)際的翻譯中卻常常省略主語(yǔ)。
3)學(xué)生的集體討論和教師的點(diǎn)評(píng)
教師在評(píng)價(jià)學(xué)生的調(diào)查的同時(shí)，指出日語(yǔ)的省略是由于日語(yǔ)與漢語(yǔ)或英語(yǔ)不同，是主要依靠語(yǔ)境來相互交際的一種語(yǔ)言。同時(shí)它也導(dǎo)致日語(yǔ)的“あいまい”，這種“あいまい”在日本人認(rèn)為是理所當(dāng)然，但是外國(guó)人卻覺得“暖昧”，是因?yàn)橥鈬?guó)人不懂得日本人的心理。例如日本人之間在邀請(qǐng)對(duì)方看電影、吃飯時(shí)，如果不想去，會(huì)說:“きょうはちょっと。”日本人之間就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，不再?gòu)?qiáng)求對(duì)方。而中國(guó)人或歐美人就會(huì)很明確地問:“你去還是不去”。所以與日本人交流會(huì)覺得日本人表達(dá)“模糊”。而日本人和外國(guó)人交流，會(huì)覺得外國(guó)人太“直率”。并同時(shí)提出了日本人的“察しの文化”和“以心伝心”的思維定式以幫助學(xué)生更好地理解。指出在許多語(yǔ)境下日本人之間都是通過“察才”來完成的。在日語(yǔ)中當(dāng)面直接指出是一種沒有“修養(yǎng)”的，而“暖昧”的表達(dá)卻是一種美。
(3)教學(xué)案例三:非語(yǔ)言交際(お辭儀につい—非言語(yǔ)行動(dòng)立禮)
1)傳授日本語(yǔ)言文化知識(shí)
交際的時(shí)候除了語(yǔ)言交際，同時(shí)也存在非語(yǔ)言交際，必須注意交際時(shí)的“體態(tài)語(yǔ)”，例如在和日本人交際過程中，“鞠躬”起著很重要的作用。在會(huì)話教學(xué)中似乎不太重視“體態(tài)語(yǔ)”的教學(xué)，其實(shí)“體態(tài)語(yǔ)”與談話中的話語(yǔ)一樣重要，例如實(shí)際的交流過程中日本人很少有見面握手的習(xí)慣，往往用低頭、鞠躬來交往，這樣教授學(xué)生鞠躬的交際習(xí)慣就很重要。在日本人的日常生活中“鞠躬”分為三種類型:低頭的角度為巧度，日語(yǔ)叫“會(huì)積.,，在日常生活中它常常使用，或者在遇到公司同事，或碰到熟人;另外一種為30度，它一般在公共場(chǎng)合使用，如遇到上司或迎接客人;還有另外一種是45度，一般是道歉或者在迎接尊貴客人的時(shí)候。這些看似非常簡(jiǎn)單的常識(shí)，在日語(yǔ)教學(xué)中若不加以重視，在和日本人交往時(shí)就會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題。在教授會(huì)話課時(shí)，筆者就有親身體會(huì)。在學(xué)習(xí)初次見面時(shí)，要求學(xué)生做角色扮演。學(xué)生雖然n里能夠流利地說:“始めまし、どうぞよろしくお願(yuàn)いしま。”但是他們的姿勢(shì)確是千姿百態(tài):有的不鞠躬，甚至有的學(xué)生兩手交叉。有的手插在褲兜里，可能學(xué)生是由于緊張的緣故。但是我想這種姿勢(shì)如果不在學(xué)習(xí)階段加以糾正，那學(xué)生畢業(yè)與日本人交際就會(huì)產(chǎn)生文化誤解。所以在教學(xué)中必須指出日本人的姿勢(shì):鞠躬時(shí)，男性的雙手需放在兩側(cè)褲線的位置或大腿前，女性的雙手則放在大腿前。鞠躬時(shí)按照123的次序1看對(duì)方2行禮3才完成。其他的例如眼神等，與歐美文化不同，鞠躬時(shí)不要老是望對(duì)方。目光應(yīng)避開對(duì)方，這些“體態(tài)語(yǔ)”，都反映了日本文化，同時(shí)是與日本人交際中不可缺少的一部分。
2)互動(dòng)，讓學(xué)生自己調(diào)查、收集、研究
學(xué)生通過小組討論，指出與日本人習(xí)慣上的不同，例如日本人做事講究計(jì)劃性，干什么事都有“スケジュ—ル(計(jì)劃)”。例如突然去外教家，外教感到不高興，最好要先打電話，和外教約好才行，突然造訪會(huì)使對(duì)方不悅。雖然不是非語(yǔ)言交際，但也是語(yǔ)言交際以外非常重要的東西。
3)學(xué)生的集體討論和教師的點(diǎn)評(píng)
在評(píng)價(jià)學(xué)生的準(zhǔn)備的同時(shí)，指出了解日本人的習(xí)慣同樣很重要，同時(shí)指明“體態(tài)語(yǔ)”必須注意到一些地方。例如眼神方面，鞠躬時(shí)不要老是望對(duì)方，與歐美文化有所區(qū)別。日本人的點(diǎn)頭與中國(guó)人的點(diǎn)頭，日本人只是表示在聽，中國(guó)人則表示同意。同時(shí)本課程主要講述的是語(yǔ)言文化，其實(shí)習(xí)慣上的不同，同樣很重要。通過這些點(diǎn)撥，讓學(xué)生自己自主學(xué)習(xí)，并且讓文化融人到學(xué)生自己的血液之中。
三結(jié)語(yǔ)
本文重點(diǎn)論述了通過三段式教學(xué)方式完成日語(yǔ)語(yǔ)言文化教學(xué)過程。從調(diào)查的結(jié)果來看，在起初階段學(xué)生并沒有對(duì)日語(yǔ)本身進(jìn)行思考，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)只要知道語(yǔ)法、記住單詞就可以了。但是隨著課程的不斷深人，學(xué)生開始逐步反思日語(yǔ)并逐步接合已學(xué)習(xí)的日本文化與日語(yǔ)。開始認(rèn)識(shí)到日本人為什么會(huì)這樣表達(dá)。這樣就培養(yǎng)了學(xué)生從語(yǔ)言看日本文化，通過學(xué)生自己的發(fā)現(xiàn)去挖掘隱藏在語(yǔ)言后面的文化的目的。同時(shí)通過課堂討論等形式使學(xué)生的分辨能力得到進(jìn)一步提高。同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上去分辨、批判外國(guó)文化的能力。
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