哲學(xué)思想在中國(guó)書法的體現(xiàn)分析
哲學(xué)思想博大精深，與藝術(shù)有著非常密切的聯(lián)系。那么，哲學(xué)思想在中國(guó)書法的體現(xiàn)是?
摘要：書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支，是我們中華民族特色的重要體現(xiàn)。中國(guó)書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是以漢字為載體、以毛筆為書寫工具，通過一定的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆、章法，展現(xiàn)書寫者內(nèi)在的精神氣質(zhì)、性格特征和思想內(nèi)涵等等。中國(guó)書法之所以能夠取得如此高的成就，除了它自身的獨(dú)特之外，也與美學(xué)體系中的哲學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。正因?yàn)檫@些哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得中國(guó)書法取得了很高的藝術(shù)價(jià)值，以它獨(dú)特的姿態(tài)屹立于世界民族之林。
關(guān)鍵詞：中國(guó)書法;哲學(xué)思想;道法自然;中庸;禪宗;影響
一、中國(guó)書法的發(fā)展歷程
中國(guó)書法的起源和發(fā)展有著非常漫長(zhǎng)的過程，在這個(gè)發(fā)展過程中，書法字體的演變也形成了系統(tǒng)的體系。書法的起源與發(fā)展與漢字有著密切的聯(lián)系，它的起源是建立在漢字的基礎(chǔ)之上的。有關(guān)漢字的起源眾說紛紜，如結(jié)繩說、八卦說、倉(cāng)頡造字說等。漢字的產(chǎn)生并不是突如其來，而是一定時(shí)代的產(chǎn)物，但真正奠定書法發(fā)展的是殷商時(shí)期的甲骨文。商周到戰(zhàn)國(guó)這一時(shí)期，出現(xiàn)的金文也是脫胎于甲骨文。隨著時(shí)代的變化，直至秦始皇統(tǒng)一了七國(guó)建立了秦朝時(shí)，中國(guó)書法有了很大的轉(zhuǎn)變。到了漢代，是書法藝術(shù)發(fā)展更加完善，字體更加齊全的時(shí)代，在小篆的基礎(chǔ)上，書法藝術(shù)沿著兩個(gè)方向發(fā)展，出現(xiàn)了隸書和草書。沿著另一個(gè)脈絡(luò)，出現(xiàn)了草書，這個(gè)時(shí)候的草書是章草，還沒有達(dá)到后期的放縱恣肆，只是稍有映帶。魏晉時(shí)代，二王將章草發(fā)展成今草，也就是行書，行書在這一時(shí)期，達(dá)到了很高的境界。到了唐朝，楷書發(fā)展到了高潮，出現(xiàn)了顏真卿、歐陽詢、柳公權(quán)、褚遂良等著名的楷書大家。總的來說，中國(guó)書法隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，之所以能取得如此高的成就，不僅與傳統(tǒng)文化有很大的聯(lián)系，更重要的是哲學(xué)思想在書法中的滲透和體現(xiàn)。
二、哲學(xué)思想與中國(guó)書法的聯(lián)系
哲學(xué)思想博大精深，與藝術(shù)有著非常密切的聯(lián)系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，它主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中，帶普遍性的根本規(guī)律。也可以說哲學(xué)具有一定的理性性，而藝術(shù)更多的傾向于感性情感的顯現(xiàn)。雖然是兩種不同的形式，但是藝術(shù)的發(fā)展也離不開一定理性思維的指導(dǎo)，只有這樣藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。哲學(xué)思想并不是直接與藝術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系的，而是通過美學(xué)這一中介才產(chǎn)生的。尤其是中國(guó)書法中，更是蘊(yùn)含著非常豐富的哲學(xué)思想，包括道家的道法自然天人合一的思想、儒家中庸的思想和佛學(xué)的禪宗思想等等。“道法自然”是道家哲學(xué)思想的核心，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子提出來的。提出了“人法天、天法地、天法道、道法自然。”這一萬物本源之理，認(rèn)為“自然”是永恒存在的，主張一切事物必須遵循其本源，順應(yīng)自然，才能使萬事萬物達(dá)到完美和諧的境界。儒家的中庸思想，也被古人稱為中道和中和之道。關(guān)于中庸思想的解釋有多種說法，朱熹自注“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”。佛學(xué)禪宗思想也是哲學(xué)思想的重要組成部分，禪宗思想的發(fā)展是隨著佛教傳入中國(guó)以后才產(chǎn)生的。這種禪宗思想包含著豐富的內(nèi)涵，在禪宗思想里所體現(xiàn)出的空靈、幽靜、淡然、平和等等的各種思想都對(duì)書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槎U宗思想的出現(xiàn)，使得中國(guó)書法出現(xiàn)了的新的氣象、新的面貌，這種思想與書法的結(jié)合，對(duì)后世書法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。總而言之，哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，對(duì)各種藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的影響更是積極而深遠(yuǎn)。
三、哲學(xué)思想在中國(guó)書法中的具體應(yīng)用與體現(xiàn)
中國(guó)書法主要是通過書寫者書寫漢字，傳達(dá)一定的思想情感，是性情的流露。然而這種率真、自然的思想情感除了書法家自身的天賦以外，也和自身人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)有很大的聯(lián)系。當(dāng)書法家有了很深厚的文化修養(yǎng)和書寫功力，再加上大自然對(duì)自身靈感的啟發(fā)，才能達(dá)到天人合一、人書俱老的境界。將哲學(xué)思想與中國(guó)書法融合在一起的書法家數(shù)不勝數(shù)。唐代的草書大家張旭從擔(dān)夫爭(zhēng)道、公孫大娘舞劍器等日常生活中領(lǐng)悟了書法的奧妙;同時(shí)代的懷素從夏天觀云峰隨風(fēng)變化無常體會(huì)到草書的變化多端;宋代的書法四大家之一黃庭堅(jiān)從船夫的長(zhǎng)年蕩漿領(lǐng)悟到用筆之妙。總而言之，這種類型的書法家主要是“外師造化，中得心源”的哲學(xué)思想使得書法大家能夠領(lǐng)悟到其中的真諦。東晉時(shí)期的書法大家王羲之婦孺皆知，被譽(yù)為“書圣”，他在前人的基礎(chǔ)上，變古法、創(chuàng)新體，開創(chuàng)了今草之先河。他的《蘭亭序》“飄若游龍、婉若驚鴻”變化非常豐富，被稱為是天下第一行書。王羲之的書法變化多端，可以說是一帖一面貌，但是他依然能在作品中將哲學(xué)思想運(yùn)用的游刃有余，哲學(xué)中的中庸思想就有很好的體現(xiàn)。他能從整體上把握字的章法，也能從局部表現(xiàn)字與字之間的映帶、收放。然而，要很好地把握“度”，就要經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)，只有這樣才能達(dá)到想要的高度、才能達(dá)到書法中的氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)涞木辰纭６U宗這種哲學(xué)思想根植于我們東方文化這片土壤之中，使得書法藝術(shù)產(chǎn)生了更加獨(dú)特的審美意趣和審美思想。在書法歷史的發(fā)展中有不少書法家是僧人，他們用禪來比喻書法，將二者相提并論。認(rèn)為書法和參禪是同樣的道理，講究心無雜念、靜心思考，以達(dá)到頓悟的境界。
四、哲學(xué)思想與中國(guó)書法融合的意義及影響
書法藝術(shù)和哲學(xué)思想二者的發(fā)展是彼此相輔相成、相互影響的結(jié)果。哲學(xué)思想博大精深，書法家能從中領(lǐng)悟出書寫時(shí)用筆的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相生的意味;能正確處理書寫時(shí)黑白的相互關(guān)系、筆墨的濃淡、點(diǎn)畫的輕重、粗細(xì);能使書法家的心靈得到凈化，不貪圖名利，真正的追求藝術(shù)中的真、善、美，使書法家的情感能夠真實(shí)的傳達(dá)，使得性情可以自然的流露。任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開哲學(xué)思想的融入，哲學(xué)思想影響和造就了一代又一代的書法家，使得書法藝術(shù)流派紛呈、光輝燦爛，對(duì)當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，出現(xiàn)了一批又一批像齊白石、張大千、啟功等這些藝術(shù)大師，成為不同時(shí)代的象征，成為后世書法學(xué)習(xí)的代表。中國(guó)書法內(nèi)涵豐富，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想以及各個(gè)藝術(shù)門類息息相關(guān)，它可以稱為是紙上的舞蹈，也可以稱為是紙上的音樂。書法藝術(shù)凝聚了我們整個(gè)民族的精神氣質(zhì)、思想觀念、文化內(nèi)涵等等，是我們?nèi)A夏的精髓所在，是我們的驕傲。總之，它里面所體現(xiàn)的哲學(xué)思想需要我們進(jìn)一步的努力探索。
參考文獻(xiàn)：
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