用哲學(xué)的目光看世界論文
摘 要：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它探求光明。 有一幅畫叫《雅典學(xué)院》，是意大利畫家拉斐爾的經(jīng)典之作。畫面中央便是那兩位大名鼎鼎的人物：柏拉圖手指直指上天，代表他創(chuàng)建的客觀唯心主義；站在他旁邊的年輕的亞里士多德手指指向前方，代表唯物主義。風(fēng)華正茂
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“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它探求光明。”
有一幅畫叫《雅典學(xué)院》，是意大利畫家拉斐爾的經(jīng)典之作。畫面中央便是那兩位大名鼎鼎的人物：柏拉圖手指直指上天，代表他創(chuàng)建的客觀唯心主義；站在他旁邊的年輕的亞里士多德手指指向前方，代表唯物主義。風(fēng)華正茂的亞里士多德超越了他白發(fā)蒼蒼的老師柏拉圖，而當(dāng)他自己也變成一個(gè)老人的時(shí)候，他創(chuàng)建的哲學(xué)體系已經(jīng)成了一代經(jīng)典，統(tǒng)治了人們的思想幾百年。直至幾百年后，蘋果樹下的那位睿智青年牛頓，站在他的肩膀上，顛覆了他的力學(xué)體系，成為新的科學(xué)巨人。在拉斐爾的故鄉(xiāng)，又有一位年輕人，他提著一大一小兩個(gè)鐵球，躊躇滿志地登上了比薩斜塔，用“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的新的真諦，批判了亞里士多德，他的名字叫伽利略。直到20世紀(jì)，“相對(duì)論”的題目出現(xiàn)了，另一個(gè)偉大的名字――愛因斯坦，他已站在牛頓的肩膀上，他看得更高、更遠(yuǎn)。
這讓我想起了那個(gè)故事：在一個(gè)裝滿砂粒的瓶中賡續(xù)地注入水，水卻能夠不外溢，這是因?yàn)槌錆M流動(dòng)性和滲透力的水多次發(fā)明了砂粒間的空隙而賡續(xù)地填入其中。這在人文學(xué)科中如斯，在天然科學(xué)中亦如斯。于是，世界賡續(xù)地提高，柏拉圖、亞里士多德、牛頓、愛因斯坦……一代代的哲人賡續(xù)地向前成長(zhǎng)，或是彌補(bǔ)，或是顛覆前人的結(jié)論，因?yàn)樗麄冇谜軐W(xué)的目光看世界，用哲學(xué)的眼睛探求真諦。
哲學(xué)本身并不完美，它也需要成長(zhǎng)、前進(jìn)、彌補(bǔ)和完善，甚至顛覆，但哲學(xué)的標(biāo)致之處在于它的世界觀是要認(rèn)識(shí)和改造世界，發(fā)明世界的本質(zhì)規(guī)律，探尋無窮盡的真諦；它的辦法論是要用成長(zhǎng)且辯證的觀點(diǎn)指導(dǎo)思想，用標(biāo)致的邏輯思想去進(jìn)行探求進(jìn)程中的理性掌握與理性闡發(fā)。
蘇格拉底對(duì)他的徒弟說：“我所知道的，就是我甚么也不知道。”恰是這類對(duì)真諦“不知道”的哲學(xué)立場(chǎng)，使哲學(xué)家的眼睛能夠看到更廣遠(yuǎn)、更無窮盡的地步，從而去創(chuàng)始一個(gè)新的地平線。恰是這個(gè)新的哲學(xué)地平線，使得人類社會(huì)賡續(xù)地提高。
“讓真諦與你為友”培養(yǎng)了哈佛學(xué)子忠誠的學(xué)術(shù)品德，正如那立場(chǎng)嚴(yán)肅的哈佛坐像下雕刻的筆墨：理性、前衛(wèi)、真諦。真正的教導(dǎo)不是灌注貫注真諦，而是教給門生尋求真諦的辦法和一雙哲學(xué)的眼睛，這一點(diǎn)，哈佛做到了。
為了真諦，我要探求一雙哲學(xué)的眼睛。
這也是一篇群情文。文章固然沒有完整的論證進(jìn)程，但作者所要證明的“用哲學(xué)的目光看世界，用哲學(xué)的眼睛探求真諦”這一群情目的達(dá)到了。在材料運(yùn)用上，作者由“推薦素材”中的“拉斐爾的《雅典學(xué)院》”拓展思想，引入牛頓、伽利略、愛因斯坦作彌補(bǔ)；同時(shí)正當(dāng)引用了顧城的詩句、蘇格拉底的箴言及“讓真諦與你為友”的哈佛校訓(xùn)，讀來有理有據(jù)，貼切翔實(shí)。
咱們能夠看出文章很看重表白，第二段作為群情的配景材料，行文上用了描繪，人物抽象光顯，給讀者以深刻的印象；而三、四段圍繞研究真諦問題上的承繼關(guān)系睜開闡述，因?yàn)楹竺驿亯|得好，闡述起來要言不煩。無論是敘照樣議，本文的說話表白都很老練，流利天然。
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