淺談中國古代心性哲學的核心要義與基本特征優秀論文
在中國古代心性哲學中，本體即主體，心性、本體、主體其實在心中內在等同，映現了中國哲學對主體的心靈自覺與自省。在心性論看來，性雖在心內，但又具有客觀意義，因為，人之性本源于天，人道源于天道。故而，內在性與外在性，往往相互過渡，內在超越與外在，踐行合二為一。古代心性論雖然是“結不出果實的”“虛構的精神花朵”，卻也活生生地扎根在現實生活的沃土中，不僅具有特定的時代性內涵，而且一定程度上沉積在了中華民族的精神深層。它的基本思想，從政治儒學或者意識形態層面看，再無復興之可能，因為它落滿了各種封建性的舊灰塵，然而從公民儒學、道德儒學角度看來，其學理大統早已深入華夏民族精神血脈之中，對于今日我們實現中華民族偉大復興而言，極具繼絕開新、發揚光大之意義。中國古代心性哲學的核心要義集中表現在以下幾個方面。
一、盡心知性與涵養本心
中國心性論源遠流長、博大精深。它最初發端于先秦時期，孔子就有“回也，其心三月不違仁”(孔子《論語·雍也》)和“性相近也，習相遠也”(孔子《論語·陽貨》)的說法。這表明，心與仁德可離可合，唯有賢者可合。而性乃人之本根，起初并無差等，因洗染熏陶不同而有變化�？鬃与m然重視心性，但是認為心性兩離，并不統一。開所思，則無從思;所思非外在之物，而是內在體驗的心性本身，故而所思是思內而非思外，是思入。
二、守拙見心與無心順性
魏晉玄學“崇無”，在心性關系上強調以無為本、以無為心。譬如，王弼提出天地在心，至無識本。(1) 王弼在解釋《周易》“復，其見天地之心”時認為，“天地以本為心者也……然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無是其本矣。故動息地中，乃天地之心見也”(王弼《周易注·復卦》)。這正如孔子所說“，天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(孔子《論語·陽貨》)陽氣主生，乃天地自然而然之理;動息地中，乃天地寂然無為之本。天地以靜為本，以無為心，萬物不論類別、親疏和等次，彼此都一并安寧相容，相安無事。若以動為本、以有為心，則物各為我，不能相容，未獲俱存。動、有破壞了萬物生成的自然之序和生生之理。(2) 王弼主張守拙見心�！皹阒疄槲铮詿o為心也。亦無名。故將得道，莫若守樸”(王弼《老子道德經注·三十二章》)。樸，乃未加刀斧人工修飾之自然本色，也就是無。無為無心，乃萬物本性，要得到無之本心，只能守拙，采取無為的人生態度。(3) 王弼強調無心順性�！暗啦贿`自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”(王弼《老子道德經注·二十五章》)。他在解釋老子“道法自然”時說，順從萬物本性而無所違，就能識得天地本心�！叭f物以自然為性”，人們只能順從而不能違逆。其后的郭象對之發揮了兩點：一是認為，無心而任化，用心則背道。
三、識心見性與直指本心
隋唐佛學中的禪宗，將心性哲學推向第一個高峰。
(1) 慧能在踏入佛門資格考試時認為，佛性一如。大師責惠能曰：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?”惠能答曰：“人即有南北，佛性即無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別!”(慧能《壇經·三》)此回答獲得弘忍贊許。
(2) 在衣缽傳承時，慧能提出“得法偈”，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?”(慧能《壇經·八》)兄神秀認為，“身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵�！�(慧能《壇經·六》)。弘忍法師當頭棒喝、醍醐灌頂地說，神秀“悟則悟了，了則未了”，不太懂佛性常清凈，心性自清明之佛理。菩提只向心覓，何需外來之樹?明鏡本來自凈，豈有染塵之臺?外在修行，非成佛入道之門;內在體悟，乃明心見性之途。
(3) 佛學向來主張累世修行、拜佛求生，去染成凈、超凡脫俗，實際上是將心性二分，而慧能突破了傳統佛理，認為“三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有”(慧能《壇經·三一》)。佛性常清凈，自在本性中。
四、心以成性，盡心成仁
宋儒張載與二程亦倡導心性哲學，注重心法，認為“萬化萬事生乎心也”，心是萬物之本。張載的觀點是：(1) 圣人“心能盡性”，與天同體�！按笃湫膭t能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足于合天心”(張載《正蒙·大心》)。世人之心小，不能盡其妙。圣人大其心，弘人又弘道。圣人能夠突破見聞桎梏，盡可能擴充自己的本性，體天下萬物與我為一。(2)心統性情，由體達用。外道萬物收歸于心，使盡心知性的功夫全在心上做。“心大則百物皆通，心小則百物皆病”(張載《經學理窟》)。“心統性情者也。有形則有體，有體則有情。發于性則見于情，發于情則見于色，以類而應也”(張載《拾遺》)。
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