和諧觀在古希臘哲學(xué)中的理論演進(jìn)的論文
一、關(guān)注自然——和諧觀的開啟
（一）從“物質(zhì)始基”到數(shù)——畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
最早的希臘哲學(xué)家是自然哲學(xué)派，他們?cè)噲D在無(wú)限多樣的存在中尋找世界的統(tǒng)一性，即“本原”，也稱為“始基”。 作為“古代希臘最早的哲學(xué)學(xué)派”，米利都學(xué)派在哲學(xué)基本問題上提出了“物質(zhì)本原”說(shuō)，認(rèn)為“水”、“阿派朗”、“氣”等就是萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)本原的“無(wú)定形性”。
另一方面，南意大利學(xué)派的創(chuàng)始者畢達(dá)哥拉斯對(duì)具體本原物質(zhì)的看法和米利都學(xué)派有所不同。他及其追隨者們對(duì)數(shù)學(xué)投之以巨大的關(guān)注，認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物的本原或原則，“數(shù)目的基本元素就是一切存在物的基本元素”，數(shù)的原則統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物，“你不僅可以在超自然的和神的存在中看到數(shù)的本性和力量在起作用，而且可以在人的各種活動(dòng)和語(yǔ)言中看到它們?cè)谄鹱饔谩ww.133229.cOm它們不僅貫穿于一切技術(shù)生產(chǎn)，而且也存在于音樂之中。數(shù)與和諧的本質(zhì)不容許虛假。”他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物中都存在著某種數(shù)量關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還進(jìn)一步在宇宙天體的層面上說(shuō)，“星體的圓周運(yùn)動(dòng)所發(fā)出的聲音是和諧的”，在此“宇宙諧音論”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“整個(gè)的天是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)目”。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在數(shù)的基礎(chǔ)上，在希臘哲學(xué)史中最早提出“和諧”這一范疇，并認(rèn)為適當(dāng)?shù)谋壤褪呛椭C。盡管該派的學(xué)說(shuō)及推證過程帶有神秘的形而上學(xué)色彩，但他們的理論基點(diǎn) “數(shù)”實(shí)際上是與米利都學(xué)派看法相類的某種具體物質(zhì)。無(wú)疑，和諧美從誕生之日起就具有了客體的外在特質(zhì)。而這一符合希臘人自然氣質(zhì)的信念，奠定了以后希臘美學(xué)的基礎(chǔ)，并成為它的根本特征。
（二）相反相成的素樸辨證——赫拉克利特
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中另有一些人，不僅認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，而且認(rèn)為對(duì)立也是萬(wàn)物的本原。亞里士多德記載到，這些人擬定了十對(duì)本原，并明確規(guī)定他們之間是對(duì)立的東西，“對(duì)立是存在物的始基”。但這仍然只是一種相對(duì)協(xié)調(diào)、相對(duì)靜止的觀點(diǎn)。與此類似，活躍在公元前五世紀(jì)初的赫拉克利特也看到了事物之間的對(duì)立，并且進(jìn)一步地看到了在世界的多樣性和變化中的統(tǒng)一和和諧，認(rèn)為和諧來(lái)自斗爭(zhēng)。他說(shuō)“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的。”由于赫拉克利特提出萬(wàn)物皆流，萬(wàn)物都是處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展生滅的過程中，因此其和諧觀也不同于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所說(shuō)的由數(shù)構(gòu)成的相對(duì)靜止的天然狀態(tài)，而是經(jīng)過對(duì)立斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化而來(lái)的“流動(dòng)”的和諧觀，具有一種素樸的辯證色彩。
二、審美主體——內(nèi)涵及方法論的轉(zhuǎn)向
（一）主體力量的覺醒——智者學(xué)派
古希臘社會(huì)進(jìn)入公元前五世紀(jì)以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和奴隸主民主政制的成長(zhǎng)，人們愈來(lái)愈擺脫
對(duì)自然和神的依附，意識(shí)到人自身的力量和存在。這種觀念集中反映到哲學(xué)上，由以研究自然為主的自然哲學(xué)，向研究人和人類社會(huì)轉(zhuǎn)變，“趨向哲學(xué)的人類化”⑥黑格爾也指出，在智者到蘇格拉底期間，希臘哲學(xué)思想從早期思考抽象的自然形式的階段，進(jìn)入了主觀反思的階段。
智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉首先揭開了人本主義的序幕。他的“人是萬(wàn)物的尺度”這一“偉大的命題”，標(biāo)志著審美主體的覺醒，意味著作為審美主體的人和審美客體對(duì)象的分離。和畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)所傳達(dá)的客觀和理性互相對(duì)立，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)感覺主義、相對(duì)主義和主觀主義的觀點(diǎn)。由于種種原因，他們的新思想在當(dāng)時(shí)沒有能立即產(chǎn)生影響。⑧而自智者學(xué)派之后的古希臘哲學(xué)家們，大多在與他們觀點(diǎn)有所區(qū)別的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。
（二）追尋理性新方法——蘇格拉底
和智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底也提出人本主義問題，但是采取的態(tài)度和方法不同，由早期自然哲學(xué)家的直觀轉(zhuǎn)向憑借理性，并將辯證法貫注到這種理性的探討上去。
蘇格拉底確立人在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的中心地位，認(rèn)為人應(yīng)該掌握知識(shí)，并且可以憑借理性得到確定不移的絕對(duì)的知識(shí)。在對(duì)美的追尋中，蘇格拉底提出同一個(gè)事物可以既美又丑，區(qū)別在于它是否包含合適和合目的性。 他“把有目的的美稱作和諧（harmotton）（它和[harmonia]一詞同源），而后來(lái)的希臘人稱它作適當(dāng)（prepon），羅馬人在翻譯這個(gè)詞時(shí)分別用了得體（decorum）和適合（aptum），并區(qū)別兩種類型的美：pulchrum和decorum，即事物因其形式而美和因其目的和功用而美。” “因其形式而美”便是純粹客體對(duì)象的和諧，“因其目的和功用而美”則與人及人的生活相聯(lián)系，走向?qū)徝乐黧w相聯(lián)論文聯(lián)盟http://系的方向。
三、內(nèi)外與整一——學(xué)理綜合及提升
（一）從理性認(rèn)識(shí)到身心和諧——柏拉圖
柏拉圖在方法論上繼承了蘇格拉底，認(rèn)為人可以通過理性認(rèn)識(shí)真理，并對(duì)智者學(xué)派主觀地解釋美的行為持否定態(tài)度。他說(shuō)自己“不關(guān)心對(duì)于人們來(lái)說(shuō)什么顯得美，而只關(guān)心美是什么”。在柏拉圖的追問中，美是不限于感覺對(duì)象的一種客觀屬性，其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是一種天生的美感。最后，柏拉圖采用了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，認(rèn)為美的本質(zhì)在于秩序、尺寸、比例均稱和和諧，并將和諧與人的境界、人的德行等聯(lián)系起來(lái)論述：“尺寸和比例是與美和德行同一的”。在《蒂邁歐篇》中，他解釋說(shuō)比例之所以決定事物的美是因?yàn)樗x予他們整一性。而在《理想國(guó)》里，柏拉圖指出最理想的人生美就是“心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致，融成一個(gè)整體”。
從整個(gè)哲學(xué)思想上，柏拉圖表現(xiàn)出古希臘人的宇宙整體和諧的思想。他的哲學(xué)觀念結(jié)合了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特的理論，并在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派比例和諧的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，涉及了比較廣泛的領(lǐng)域。值得注意的是，從早期希臘哲學(xué)中客體的和諧，經(jīng)心靈的和諧，再到柏拉圖首倡的身心兩方面的和諧，這是自智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)和諧觀演進(jìn)的必然結(jié)果，對(duì)后來(lái)者也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
（二）整一性的普遍和特殊——亞里士多德
古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德繼承了蘇格拉底和柏拉圖的事業(yè)，在對(duì)哲學(xué)的探索上走得更遠(yuǎn)。他同前輩們一樣，認(rèn)為存在普遍的必然的理性知識(shí)，但不同于柏拉圖只承認(rèn)普遍的理念而忽視世界中的個(gè)別事物，亞里士多德強(qiáng)調(diào)普遍的知識(shí)只能從個(gè)別事物中獲得，所以他重視個(gè)別事物，重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。
亞里士多德在赫拉克利特的宇宙和諧思想基礎(chǔ)上提出自己的和諧觀點(diǎn)：“單一的和諧秩序是由最相反的本原混合成的”，這些本原“彼此諧和的聚在一起，……保證了整體的穩(wěn)定” .顯然，亞里士多德認(rèn)為和諧是由部分與整體、一與多、對(duì)立與統(tǒng)一所構(gòu)成的。
這種對(duì)立與統(tǒng)一的觀念嚴(yán)格地體現(xiàn)在亞里士多德哲學(xué)體系的本體說(shuō)即形式—質(zhì)料說(shuō)中。在著作《形而上學(xué)》中，他把事物分為形式與質(zhì)料兩部分，兩部分彼此對(duì)立。這種對(duì)立不是絕對(duì)而是相對(duì)的，質(zhì)料僅作為一種可能性，是潛在的能力，它要使自己得到實(shí)現(xiàn)，必須獲得形式，才能達(dá)到自己的目的；而形式是運(yùn)動(dòng)，是主動(dòng)的能力，它要實(shí)現(xiàn)自己，才能完成自己的目的。因此就整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，從質(zhì)料與形式，是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展過程。當(dāng)論及美的本質(zhì)時(shí)，亞里士多德明顯受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，認(rèn)為“美的主要形式是秩序、對(duì)稱和明確”。這一觀點(diǎn)也在其討論悲劇情節(jié)的完整與規(guī)模時(shí)得到具體的明確。在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多論文聯(lián)盟http://德強(qiáng)調(diào)情節(jié)“各部分應(yīng)有一定的安排，并且它的體積也應(yīng)有一定的大小。”從本體意義上質(zhì)料與形式的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，再到具體領(lǐng)域中美的形式，顯然，在亞里士多德那里，整一被作為美的本質(zhì)與和諧的規(guī)律而受到推崇。
亞里士多德的整一說(shuō)，意味著個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一，偶然性與必然性的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。這諸多方面的統(tǒng)一，涵蓋了和諧的理念。而其中的哲學(xué)概括性和辯證法因素，更是對(duì)原始的和諧論的理論提升。
在亞里士多德之后的古羅馬哲學(xué)，或有斯多噶學(xué)派、賀拉斯等對(duì)前人學(xué)說(shuō)的承繼，或有普羅丁在主觀精神上探討的轉(zhuǎn)向，都在古希臘時(shí)期和諧思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。自從濫觴于古希臘哲學(xué)，和諧美論隨著時(shí)代的演變和學(xué)說(shuō)的演進(jìn)，不斷地生成新的美學(xué)意義。
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