和諧共生 素質(zhì)教育的哲學(xué)觀的論文

和諧共生 素質(zhì)教育的哲學(xué)觀的論文

　　[摘要]顧明遠(yuǎn)先生60年的教育經(jīng)歷積淀成了厚重而豐富的教育思想，凝練為和諧共生的素質(zhì)教育哲學(xué)觀。先生指出，素質(zhì)教育表現(xiàn)在要正確對(duì)待自然、正確對(duì)待社會(huì)、正確對(duì)待社會(huì)、正確對(duì)待自己；學(xué)習(xí)應(yīng)該鼓勵(lì)合作，不應(yīng)強(qiáng)化競(jìng)爭；開展和諧教育，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展；堅(jiān)守“沒有愛就沒有教育”的教育信條。我們應(yīng)不斷學(xué)習(xí)先生的教育思想，以積極的態(tài)度探索系統(tǒng)解決教育問題的方案。

　　[關(guān)鍵詞]顧明遠(yuǎn)；教育思想；和諧共生；素質(zhì)教育

　　顧明遠(yuǎn)先生執(zhí)教已經(jīng)60年了，漫漫歷史長河積淀了先生厚重而豐富的教育思想。作為先生的學(xué)生，我非常幸運(yùn)，雖然我閱歷不深，但可以從先生那里獲得經(jīng)驗(yàn)；雖然我知識(shí)綜合不夠，但先生可以幫我擴(kuò)大視野；雖然我知識(shí)結(jié)構(gòu)起點(diǎn)不完整，但可以通過與先生的密切交往，凝練教育的核心價(jià)值。學(xué)習(xí)先生豐富的教育思想，需要細(xì)細(xì)品味，需要區(qū)分什么是大智慧，什么是小技巧；什么是大思路，什么是小方案。近年來，先生致力于素質(zhì)教育的研究與吶喊，提出了很多切中時(shí)弊的觀點(diǎn)，在社會(huì)上產(chǎn)生了重大影響和共鳴。我認(rèn)為這一系列的重要觀點(diǎn)都凝練在先生的和諧共生哲學(xué)觀上。正是這種一以貫之的哲學(xué)觀，使先生的學(xué)術(shù)張力青春永駐，使先生的人格充滿魅力。

　　一、四個(gè)正確對(duì)待

　　素質(zhì)教育表現(xiàn)在哪里呢?先生認(rèn)為，可以表現(xiàn)在“四個(gè)正確對(duì)待”上：正確對(duì)待自然，正確對(duì)待社會(huì)，正確對(duì)待他人和正確對(duì)待自己。深入淺出地表達(dá)深邃的教育思想是先生的風(fēng)格，這四個(gè)正確對(duì)待以其鮮明的指向體現(xiàn)了先生和諧共生的哲學(xué)觀。

　　我們處在以科技文明為特征的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)趻昝摿烁鞣N勞役的同時(shí)，也進(jìn)入一個(gè)以技術(shù)為本的世界。人們?cè)谛�率、利潤的追求中，逐漸淡化了自己應(yīng)有的價(jià)值情感，變成了龐大的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)機(jī)器的零件。每個(gè)人在規(guī)定的角色位置上，通過一種有序的內(nèi)部等級(jí)制度，展開彼此間的競(jìng)爭，達(dá)到晉升的目的。學(xué)校和家庭成了無法躲避的場(chǎng)所，孩子們生活在其中，被動(dòng)接受心靈隔離性質(zhì)的應(yīng)試訓(xùn)練，使一些學(xué)生失去了應(yīng)有的豐富的愛心和同情心。少年弒母案、馬加爵案都是在這一背景下發(fā)生的。

　　力圖伸展是人之本性。每個(gè)人都希望占有更多資源發(fā)展自己，而資源具有稀缺性，所以，人與人之間會(huì)出現(xiàn)沖突。然而，個(gè)人生存所需的許多資源只有通過別人才能得到，所以，人與人之間還存在互相依賴的一面。社會(huì)分工越來越細(xì)，人對(duì)他人的依賴愈來愈多。從本質(zhì)上看，人與自然、人與人、人與組織及人與社會(huì)之間不應(yīng)該是相互掠奪、互相爭斗的關(guān)系，而應(yīng)是一種和諧共生的關(guān)系。社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)是和諧共生的，教育怎么辦?先生的四個(gè)對(duì)待，已經(jīng)給出了答案。學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生和諧共生的場(chǎng)所，應(yīng)該在滿足學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展、情感需求，陶冶樂群性格，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和共同生活能力等方面承擔(dān)更大的責(zé)任。

　　現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)的現(xiàn)代化，同時(shí)也是“人”的現(xiàn)代化，并最終取決于人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化，最根本的就是要提高人的素質(zhì)，提高全體公民的素質(zhì)。素質(zhì)教育面向全體學(xué)生，它是一種使每個(gè)人都得到發(fā)展的教育，每個(gè)人都在他原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，都在他天賦允許的范圍內(nèi)充分發(fā)展。有人認(rèn)為，素質(zhì)教育與現(xiàn)實(shí)距離太遠(yuǎn)。其實(shí)它并不抽象，教育學(xué)生熱愛自然、有社會(huì)責(zé)任感、與他人和諧相處、正確對(duì)待榮譽(yù)和挫折，就是實(shí)施素質(zhì)教育的基本要求。

　　二、不應(yīng)強(qiáng)化競(jìng)爭

　　先生一針見血地指出，學(xué)習(xí)本來就不應(yīng)該鼓勵(lì)競(jìng)爭。教師的責(zé)任就是用高質(zhì)量的教學(xué)吸引學(xué)生學(xué)習(xí)，引起學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣、對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，使他們得到充分的發(fā)展。學(xué)生的智力在教師高質(zhì)量的教學(xué)下得到充分的發(fā)展，教育的目的也就達(dá)到了，還要強(qiáng)化什么競(jìng)爭?

　　競(jìng)爭與合作是人類進(jìn)步的兩大動(dòng)力，也是組織發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向和運(yùn)行機(jī)制。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，競(jìng)爭價(jià)值、競(jìng)爭思維與競(jìng)爭理念一直主導(dǎo)著社會(huì)組織的變革，競(jìng)爭已日益成為社會(huì)生活中的重要內(nèi)容和手段。在教育領(lǐng)域引入競(jìng)爭機(jī)制，也成為日常話語和制訂教育政策的選擇方案。競(jìng)爭沖擊、消解了以往的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和平均主義，激發(fā)了教育活力，提高了教育效率，在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮了重要作用，但在進(jìn)行現(xiàn)代教育制度設(shè)計(jì)和制度安排以及進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校組織發(fā)展方面力所不及，甚至由于過度競(jìng)爭而造成了諸多問題。

　　競(jìng)爭導(dǎo)向的學(xué)校組織發(fā)展目標(biāo)是提高升學(xué)率，這有意或無意地排斥了教育的真正目的——學(xué)生的全面發(fā)展。一段時(shí)間以來，一些學(xué)校甚至出現(xiàn)了過度競(jìng)爭現(xiàn)象。教育目標(biāo)功利化弱化了全面發(fā)展的教育目的，教育的科學(xué)性、人文性與民主性受到損害。

　　現(xiàn)實(shí)中，從宏觀要素到微觀要素均存在突出的不均衡現(xiàn)象，造成教育發(fā)展的偏差，也引發(fā)了一定的社會(huì)矛盾。這不得不引起我們的深度思考：造成這些教育問題的深層原因是什么?顯然，過度的競(jìng)爭是引發(fā)問題的根源。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏觀背景下，我們必須重新認(rèn)識(shí)競(jìng)爭的邊界，探索教育合作的內(nèi)涵，凝聚教育政策的核心價(jià)值，以合作為導(dǎo)向，為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育目的營造相互促進(jìn)的教育環(huán)境。

　　近年來，先生多次呼吁停止評(píng)選“三好學(xué)生”，引起了強(qiáng)烈反響和討論。正如先生所說的，那種評(píng)先進(jìn)、評(píng)“三好”，都是把對(duì)成人的要求搬到了學(xué)生中來，是不符合青少年兒童成長規(guī)律的。青少年兒童正在成長過程中，他們還沒有成熟，還沒有定型，他們的發(fā)展也不是線性的，有時(shí)會(huì)犯錯(cuò)誤，會(huì)有曲折，現(xiàn)在學(xué)校中提倡的競(jìng)爭只是扼殺個(gè)性的競(jìng)爭，是不值得提倡的。我也密切關(guān)注社會(huì)對(duì)這一觀點(diǎn)的反應(yīng)，據(jù)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，70％多的人同意先生的觀點(diǎn)。其實(shí)，只要你認(rèn)同素質(zhì)教育，只要你認(rèn)同和諧共生的哲學(xué)觀，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)先生的觀點(diǎn)是大智慧、大思路。借用一位詩人的話：因?yàn)樽叩锰�遠(yuǎn)，忘記了為什么出發(fā)。我們的教育目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是與這一目的沒多少契合度的制度。

　　三、開展和諧教育

　　先生最近在他的一篇文章中指出，和諧教育就應(yīng)該從多種視角、多種標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)學(xué)生，看到每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長避短，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，而不是把某個(gè)學(xué)生評(píng)下去。沒有絕對(duì)的好學(xué)生和壞學(xué)生，只有某些方面甲學(xué)生優(yōu)于乙學(xué)生，某些方面乙學(xué)生則優(yōu)于甲學(xué)生。要實(shí)現(xiàn)教育公平，必須開展和諧的教育。和諧教育需要學(xué)校協(xié)調(diào)多方面的工作，如，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師的和諧、教師之間的和諧、師生之間的和諧、學(xué)生之間的和諧。具體到學(xué)生身上，要求學(xué)生德、智、體全面和諧發(fā)展，要以德育為核心，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

　　社會(huì)、教育和人三者間的關(guān)系問題是教育的基本問題。教育是人的社會(huì)化過程，是變個(gè)體需要為社會(huì)需要的過程，教育總是通過對(duì)人的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值。因此，和諧教育必須以是否適合社會(huì)發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，教育也要滿足每個(gè)個(gè)體自身和諧發(fā)展需要，滿足每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展需要和興趣需要。

　　先生認(rèn)為，我國教育的最大弊端是“統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一要求、統(tǒng)一模式”。在這種統(tǒng)一的政策下，教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展必然存在大量不適應(yīng)的狀況，由此引發(fā)了德育實(shí)效性不高、學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重以及厭學(xué)情緒滋長等矛盾的產(chǎn)生。開展和諧教育的直接目的是要從學(xué)生現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知發(fā)展水平與需要出發(fā)，對(duì)教育教學(xué)的要求和內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性地處理，使學(xué)校各種教育教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生出的綜合性教育影響力量，與不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的基本規(guī)律相適應(yīng)，與學(xué)生身心發(fā)展水平在和諧基礎(chǔ)之上能產(chǎn)生“共振效應(yīng)”，促使學(xué)生個(gè)體發(fā)展達(dá)到最佳狀態(tài)。

　　我們要培養(yǎng)大量創(chuàng)新型人才，必須要有靈活的辦學(xué)機(jī)制與之適應(yīng)。開展和諧教育，改革現(xiàn)行的過度統(tǒng)一的教育政策是必由之路。

　　四、沒有愛就沒有教育

　　“沒有愛就沒有教育”是先生的教育信條。先生說，教師如果能夠堅(jiān)守這個(gè)信條，教育就會(huì)成功。教育的愛建立在研究學(xué)生、理解學(xué)生與相信學(xué)生的基礎(chǔ)上。他希望教師用更多的時(shí)間研究每個(gè)學(xué)生，做到因材施教，不能歧視和放棄學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。師生的和諧是一股無形的教育力量。愛是素質(zhì)教育的第一要素，愛是教師職業(yè)道德的核心，只有教師對(duì)教育事業(yè)充滿了愛，對(duì)學(xué)生充滿了愛，才能有強(qiáng)烈的事業(yè)心、崇高的使命感。有了這種充滿愛的和諧學(xué)校文化，素質(zhì)教育才能取得突破性進(jìn)展。先生的吶喊是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來教育的召喚。

　　胡塞爾認(rèn)為，科學(xué)不斷成功和科學(xué)理性成為主思想使得人們把科學(xué)世界泛化為人們的日常生活世界，忽視了人們的生活世界。當(dāng)前我國教育困境與當(dāng)年的歐洲驚人相似，教育同樣被封閉于科學(xué)世界而偏離了作為自身根基和意義源泉的生活世界。從教育的本質(zhì)而言，教育是人的存在方式之一，是人的生活方式和生活態(tài)度，是人重要的實(shí)踐活動(dòng)形式。教育的根本旨趣和最終目的是使人過上幸福而有意義的生活。在一般意義上，幸福而有意義的生活是指?jìng)�(gè)體在與社會(huì)共同體的進(jìn)步趨勢(shì)基本保持一致的前提下實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧共生。教育不僅僅只是實(shí)現(xiàn)未來生活的手段和工具，教育本身就是生活的目的，教育的目的就是實(shí)現(xiàn)生活的意義。教育回歸生活世界，并不是將教育作為通達(dá)生活世界的工具，而是將教育本身看作生活世界本身，看作生活世界的一部分。

　　把師生之間的關(guān)系簡單理解成法律關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。讓教育充滿愛，就是給教育回歸生活世界一個(gè)支點(diǎn)。只有充滿愛，才是真正的教育。

　　素質(zhì)教育是和諧共生的。先生的這一哲學(xué)觀使素質(zhì)教育有了一個(gè)理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的體系，不再無所適從。我們學(xué)習(xí)先生的教育思想，就是要勇于面對(duì)教育問題，以積極的態(tài)度探索系統(tǒng)解決教育問題的方案。以先生為榜樣是吾輩奮力進(jìn)取的動(dòng)力。

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