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  • 徽派建筑藝術(shù)哲學(xué)

    時間:2024-10-30 00:39:34 哲學(xué) 我要投稿

    徽派建筑藝術(shù)哲學(xué)

      徽派建筑藝術(shù)的存在有著自身的內(nèi)部根源,外部條件及時代精神的推動,我們從丹納的藝術(shù)哲學(xué)三要素角度進行了淺析。

    徽派建筑藝術(shù)哲學(xué)

      摘要:徽派建筑是我國安徽一帶的古徽州傳統(tǒng)特色建筑,是我國傳統(tǒng)建筑中的一朵奇葩,是中國南方建筑的典型代表。用丹納藝術(shù)哲學(xué)的三要素(種族,環(huán)境,時代)研究徽派建筑,是把徽派建筑藝術(shù)同人的生存狀態(tài)聯(lián)系起來,尋找這種建筑藝術(shù)背后中國人的精神家園,了解中國歷史文人如何在諸多文化價值觀的矛盾中作出反復(fù)徘徊和選擇,對于我們研究發(fā)展徽派建筑具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

      關(guān)鍵詞:徽派建筑;藝術(shù)哲學(xué);種族;環(huán)境;時代

      1丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》重點強調(diào)種族、環(huán)境、時代的作用

      《藝術(shù)哲學(xué)》是一本關(guān)于歷史、藝術(shù)文化的巨著,作者丹納通過自己的理解認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。

      2徽派建筑藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵

      徽州位于南北方交匯融合的地帶,受多方文化影響,如吳楚文化,徽商文化,但最終形成自己別具一格的建筑風(fēng)格。古徽州文風(fēng)昌盛,徽商賈而好濡,崇文重學(xué),聚集財力以求發(fā)展文化。這種經(jīng)濟條件和文化條件為民居的建筑藝術(shù)形式打下了良好基礎(chǔ)。同時理想的選址,巧妙的空間處理和精湛的雕刻藝術(shù)都受到程朱理學(xué)思想的深刻影響,建筑的藝術(shù)形式不僅富有豐富的文化內(nèi)涵,樸素自然的美學(xué)特征,而且具有天人合一的哲學(xué)意義。

      3丹納《藝術(shù)哲學(xué)》三要素在徽派建筑中的體現(xiàn)

      3.1種族—徽派建筑藝術(shù)形成的內(nèi)部根源

      古徽州是在動蕩中前進與發(fā)展的,經(jīng)歷了一個漫長的過程。早期的徽州居住的是古越人,受當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件的影響,古越人的民居屬于干欄式,即底層架空,上層居住的建筑形式。后來由于戰(zhàn)爭的影響,中原人遷入,史上有三次遷移的記載(時期分別是東晉、唐末、南宋)。在遷移中,不僅產(chǎn)生了人口結(jié)構(gòu)的變動,而且中原文化就此介入。在外來文化的影響下,民居形式也開始發(fā)生改變,北方的院落建筑形式在潛移默化的影響著當(dāng)?shù)氐母蓹谑矫窬印S捎诃h(huán)境的制約,民居形式不可能徹底的改變,所以經(jīng)過融合與交流,加上建筑技術(shù)的不斷成熟,在清代時期逐漸形成“粉墻黛瓦馬頭墻”式的天井式建筑,獨具當(dāng)?shù)氐赜蛱厣4送猓谧逦幕沧鳛榉N族發(fā)展的重要因素。徽州的古村落都是同族而居,有著嚴(yán)格的宗族制度,宗祠屬于徽派建筑中的大型建筑,人們世代以宗祠為中心而居,整體村落呈中心放射向心圍合式,形成獨特的村落布局,體現(xiàn)了一種種族的歸屬感和向心的凝聚力。因此,種族因素可以說是徽派建筑形式形成的內(nèi)部因素。

      3.2環(huán)境—徽派建筑藝術(shù)形成的外部條件

      外部環(huán)境造就了徽州村落與民居特有的形式。古徽州位于江南水鄉(xiāng)和中原大地的連接地帶,有著相當(dāng)重要的地理環(huán)境。村落和民居的選址嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的風(fēng)水理念進行,注意山脈的走向,重視對水的合理利用,遵循“背山面水,負陰抱陽”,追求與自然的和諧共生。就民居而言,最有特色的就是天井了,天井的設(shè)計別有考究,徽州地區(qū)雨水充沛,在人們的傳統(tǒng)觀念里水即是財,加上徽商聚財?shù)睦砟睿炀脑O(shè)計就有了“肥水不留外人田”之意,同時還具備采光、通風(fēng)等功能,真正的實現(xiàn)天人合一的藝術(shù)理念。徽派建筑裝飾藝術(shù)也離不開環(huán)境等外部條件。徽州著名的“三雕”(木雕、磚雕、石雕),是就地取材,充分利用當(dāng)?shù)夭牧线M行建筑裝飾,堪稱一絕。通過精選坯料、嚴(yán)格的雕刻工序、精準(zhǔn)的施工工藝打造出莊重典雅的藝術(shù)作品,實現(xiàn)形式與功能的統(tǒng)一。其實從另外一方面而言也是源于徽商對藝術(shù)和美的追求這一外部條件。徽州民居的雕刻裝飾藝術(shù)成為中國建筑藝術(shù)的寶貴財富。

      3.3時代—徽派建筑藝術(shù)發(fā)展的后天推動力

      說起時代,文化首當(dāng)其沖。徽州民居中的楹聯(lián)是富有魅力的人文景觀,它從一個側(cè)面真實反應(yīng)和承載了徽州的文化,獨具時代特色。在徽州建筑的外觀上,造型雅致的馬頭墻是一個典型特征,比例和諧形式美觀,建筑大師梁思成曾經(jīng)說過這樣一句話“一面墻傾倒了六個時代”,馬頭墻從東晉延伸至清代(東晉、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝)。

      4結(jié)論

      徽派建筑藝術(shù)的存在有著自身的內(nèi)部根源,外部條件及時代精神的推動,我們從丹納的藝術(shù)哲學(xué)三要素角度進行了淺析,其實種族、環(huán)境、時代這三者在徽派建筑藝術(shù)中的表現(xiàn)并沒有一個完全的界限,它是相互滲透和融合的。總而言之,文化是要發(fā)展與創(chuàng)新的,徽州文化會延續(xù),會革新,但是無論以后會發(fā)生什么改變,我們要盡可能的去保護這些文化遺產(chǎn),繼承好徽派建筑遺留下的藝術(shù)財富。

      參考文獻:

      [1]岳毅平,吳惠敏,郭其智.試析徽州園林的文化意蘊[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科版),2005,14(6):103-107.

      [2]程暉,汪堅強.徽州傳統(tǒng)民居聚落空間觀探析.

      [3]馮念軍,論徽派建筑的美學(xué)元素[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,23(2).

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