徽派建筑藝術(shù)哲學(xué)

徽派建筑藝術(shù)哲學(xué)

　　徽派建筑藝術(shù)的存在有著自身的內(nèi)部根源，外部條件及時代精神的推動，我們從丹納的藝術(shù)哲學(xué)三要素角度進(jìn)行了淺析。

　　摘要：徽派建筑是我國安徽一帶的古徽州傳統(tǒng)特色建筑，是我國傳統(tǒng)建筑中的一朵奇葩，是中國南方建筑的典型代表。用丹納藝術(shù)哲學(xué)的三要素(種族，環(huán)境，時代)研究徽派建筑，是把徽派建筑藝術(shù)同人的生存狀態(tài)聯(lián)系起來，尋找這種建筑藝術(shù)背后中國人的精神家園，了解中國歷史文人如何在諸多文化價值觀的矛盾中作出反復(fù)徘徊和選擇，對于我們研究發(fā)展徽派建筑具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　關(guān)鍵詞：徽派建筑;藝術(shù)哲學(xué);種族;環(huán)境;時代

　　1丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)種族、環(huán)境、時代的作用

　　《藝術(shù)哲學(xué)》是一本關(guān)于歷史、藝術(shù)文化的巨著，作者丹納通過自己的理解認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。

　　2徽派建筑藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵

　　徽州位于南北方交匯融合的地帶，受多方文化影響，如吳楚文化，徽商文化，但最終形成自己別具一格的建筑風(fēng)格。古徽州文風(fēng)昌盛，徽商賈而好濡，崇文重學(xué)，聚集財(cái)力以求發(fā)展文化。這種經(jīng)濟(jì)條件和文化條件為民居的建筑藝術(shù)形式打下了良好基礎(chǔ)。同時理想的選址，巧妙的空間處理和精湛的雕刻藝術(shù)都受到程朱理學(xué)思想的深刻影響，建筑的藝術(shù)形式不僅富有豐富的文化內(nèi)涵，樸素自然的美學(xué)特征，而且具有天人合一的哲學(xué)意義。

　　3丹納《藝術(shù)哲學(xué)》三要素在徽派建筑中的體現(xiàn)

　　3.1種族—徽派建筑藝術(shù)形成的內(nèi)部根源

　　古徽州是在動蕩中前進(jìn)與發(fā)展的，經(jīng)歷了一個漫長的過程。早期的徽州居住的是古越人，受當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件的影響，古越人的民居屬于干欄式，即底層架空，上層居住的建筑形式。后來由于戰(zhàn)爭的影響，中原人遷入，史上有三次遷移的記載(時期分別是東晉、唐末、南宋)。在遷移中，不僅產(chǎn)生了人口結(jié)構(gòu)的變動，而且中原文化就此介入。在外來文化的影響下，民居形式也開始發(fā)生改變，北方的院落建筑形式在潛移默化的影響著當(dāng)?shù)氐母蓹谑矫窬印Ｓ捎诃h(huán)境的制約，民居形式不可能徹底的改變，所以經(jīng)過融合與交流，加上建筑技術(shù)的不斷成熟，在清代時期逐漸形成“粉墻黛瓦馬頭墻”式的天井式建筑，獨(dú)具當(dāng)?shù)氐赜蛱厣�。此外，宗族文化也作為種族發(fā)展的重要因素。徽州的古村落都是同族而居，有著嚴(yán)格的宗族制度，宗祠屬于徽派建筑中的大型建筑，人們世代以宗祠為中心而居，整體村落呈中心放射向心圍合式，形成獨(dú)特的村落布局，體現(xiàn)了一種種族的歸屬感和向心的凝聚力。因此，種族因素可以說是徽派建筑形式形成的內(nèi)部因素。

　　3.2環(huán)境—徽派建筑藝術(shù)形成的外部條件

　　外部環(huán)境造就了徽州村落與民居特有的形式。古徽州位于江南水鄉(xiāng)和中原大地的連接地帶，有著相當(dāng)重要的地理環(huán)境。村落和民居的選址嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的風(fēng)水理念進(jìn)行，注意山脈的走向，重視對水的合理利用，遵循“背山面水，負(fù)陰抱陽”，追求與自然的和諧共生。就民居而言，最有特色的就是天井了，天井的設(shè)計(jì)別有考究，徽州地區(qū)雨水充沛，在人們的傳統(tǒng)觀念里水即是財(cái)，加上徽商聚財(cái)?shù)睦砟睿�天井的設(shè)計(jì)就有了“肥水不留外人田”之意，同時還具備采光、通風(fēng)等功能，真正的實(shí)現(xiàn)天人合一的藝術(shù)理念。徽派建筑裝飾藝術(shù)也離不開環(huán)境等外部條件。徽州著名的“三雕”(木雕、磚雕、石雕)，是就地取材，充分利用當(dāng)?shù)夭牧线M(jìn)行建筑裝飾，堪稱一絕。通過精選坯料、嚴(yán)格的雕刻工序、精準(zhǔn)的施工工藝打造出莊重典雅的藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)形式與功能的統(tǒng)一。其實(shí)從另外一方面而言也是源于徽商對藝術(shù)和美的追求這一外部條件。徽州民居的雕刻裝飾藝術(shù)成為中國建筑藝術(shù)的寶貴財(cái)富。

　　3.3時代—徽派建筑藝術(shù)發(fā)展的后天推動力

　　說起時代，文化首當(dāng)其沖。徽州民居中的楹聯(lián)是富有魅力的人文景觀，它從一個側(cè)面真實(shí)反應(yīng)和承載了徽州的文化，獨(dú)具時代特色。在徽州建筑的外觀上，造型雅致的馬頭墻是一個典型特征，比例和諧形式美觀，建筑大師梁思成曾經(jīng)說過這樣一句話“一面墻傾倒了六個時代”，馬頭墻從東晉延伸至清代(東晉、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝)。

　　4結(jié)論

　　徽派建筑藝術(shù)的存在有著自身的內(nèi)部根源，外部條件及時代精神的推動，我們從丹納的藝術(shù)哲學(xué)三要素角度進(jìn)行了淺析，其實(shí)種族、環(huán)境、時代這三者在徽派建筑藝術(shù)中的表現(xiàn)并沒有一個完全的界限，它是相互滲透和融合的。總而言之，文化是要發(fā)展與創(chuàng)新的，徽州文化會延續(xù)，會革新，但是無論以后會發(fā)生什么改變，我們要盡可能的去保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，繼承好徽派建筑遺留下的藝術(shù)財(cái)富。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]岳毅平，吳惠敏，郭其智.試析徽州園林的文化意蘊(yùn)[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科版),2005,14(6):103-107.

　　[2]程暉，汪堅(jiān)強(qiáng).徽州傳統(tǒng)民居聚落空間觀探析.

　　[3]馮念軍，論徽派建筑的美學(xué)元素[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2009,23(2).

【徽派建筑藝術(shù)哲學(xué)】相關(guān)文章：

淺析建筑藝術(shù)審美12-06

關(guān)于論20世紀(jì)學(xué)院派道德哲學(xué)瓶頸論文02-13

關(guān)于哲學(xué)性的哲學(xué)教育論文02-12

淺談歷史哲學(xué)中的批判哲學(xué)02-21

論文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響12-01

灰空間在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用11-19

哲學(xué)碩士論文：論中國哲學(xué)的特質(zhì)11-25

對哲學(xué)的看法論文03-08

學(xué)習(xí)哲學(xué)論文01-01

戴望舒與現(xiàn)代詩派11-22