談馬克思的生態(tài)自然觀及其對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要意義
在馬克思看來(lái)，要真正解決人與自然、人與人之間的矛盾，不能僅僅從人類本身利益出發(fā)或者是自然界的利益出發(fā)，怎樣分析馬克思的生態(tài)自然觀及其對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要意義?
摘 要：馬克思的自然觀蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)倫理思想，對(duì)解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要研究?jī)r(jià)值。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是生態(tài)倫理學(xué)的一項(xiàng)重要問(wèn)題。馬克思把人與自然的關(guān)系看作是一個(gè)較為復(fù)雜的統(tǒng)一對(duì)立的整體，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人類與自然之間相對(duì)的和諧關(guān)系的重要性，從而確立對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境倫理的價(jià)值取向。
關(guān)鍵詞：馬克思;生態(tài)自然觀;生態(tài)環(huán)境
自然生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題是人類社會(huì)的和諧的發(fā)展密切相聯(lián)系在一起的，正是因?yàn)槿蛐缘纳鷳B(tài)環(huán)境的不斷惡化，在馬克思主義自然觀思想的不斷的碰撞之下，全球性生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題逐漸明顯化，也是這種思想的碰撞對(duì)解決生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化提供了重要的理論源泉。
一、馬克思的生態(tài)價(jià)值觀及自然的價(jià)值
從發(fā)生學(xué)的角度，對(duì)馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀上進(jìn)行解釋：人類是自然界的產(chǎn)物，也是自然界生物的一部分，從人類產(chǎn)生之初就對(duì)自然具有較重的依賴性，人類不可能離開(kāi)自然。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的�！薄�1〕(P131)因此我們可以明確的說(shuō)人類與自然應(yīng)該是一種相互依存，相互統(tǒng)一的關(guān)系。
正是因?yàn)樽匀慌c人類的不可分的原則，是因?yàn)樽匀痪哂星疤嵝�，也因�(yàn)樽匀槐旧砭哂械闹卮髢r(jià)值，也就是說(shuō)人類對(duì)自然的可利用性。在人與自然的關(guān)系中，馬克思與恩格斯一直認(rèn)同自然所具有的重要價(jià)值。他們認(rèn)為人是自然是本身的勞動(dòng)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造�！薄�1〕(P53)人類的生態(tài)文明的不斷發(fā)展正是以自然與人的二者不可相分離以及自然的可利用性從而保證的自然本身的存在的意義和價(jià)值作為理論前提的。
二、馬克思生態(tài)自然觀存在的合法性理論與理論基礎(chǔ)
我們都很清楚的知道，在過(guò)去傳統(tǒng)的工業(yè)文明中人們僅僅能關(guān)注的是能被我們所利用的所有自然資源本身的利用價(jià)值，正是為了人類的永恒存在和和諧發(fā)展，生態(tài)倫理學(xué)要求我們?cè)谥匾暫妥非笕祟愖陨砩婧桶l(fā)展的權(quán)利的同時(shí)，也必須要對(duì)自然界其他生物權(quán)利的一個(gè)的尊重。從生態(tài)倫理來(lái)看，人作為主觀能動(dòng)性的承擔(dān)者, 不應(yīng)該僅僅把自然作為滿足人類物質(zhì)需要的對(duì)象和工具，而是應(yīng)該在我們對(duì)自然開(kāi)發(fā)與利用的同時(shí)應(yīng)該尊重自然規(guī)律，應(yīng)該把“以物為尺度”和“以人為尺度”相互的結(jié)合起來(lái)，達(dá)到人與自然的和諧共存。
1、馬克思生態(tài)自然觀是生態(tài)倫理存在的合法性
在馬克思看來(lái)，要真正解決人與自然、人與人之間的矛盾，僅僅是從人類本身利益出發(fā)或者是自然界的利益出發(fā)，都是很難解決的。那么在這里我們就必須提出南京師范大學(xué)曹孟勤老師的對(duì)當(dāng)代生態(tài)倫理的人類中心主義和非人類中心主義所進(jìn)行的闡述:在目前的生態(tài)倫理的研究中人類中心主義與非人類中心主義圍繞著生態(tài)倫理存在的合法性展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論,：非人類中心主義認(rèn)為自然界中所存在的物種有其自身的存在合理性，同時(shí)也是因?yàn)檫@種合理性存在確保了自然本身所具有的價(jià)值而作為生態(tài)倫理學(xué)存在合法性的理論依據(jù)。然而, 當(dāng)人類中心主義將生態(tài)倫理學(xué)僅僅是看作為了人類自身能夠更好的發(fā)展，不斷地進(jìn)步，來(lái)為人類的自身的利益提供理論上的依據(jù)，也就是把生態(tài)倫理學(xué)看成為確保人類獲取利益的墊腳石罷了。非人類中心主義認(rèn)為自然本身所具有的價(jià)值和除人類以外的其他物種的生存的權(quán)利的確保應(yīng)該得到生態(tài)倫理的理論支撐，這就導(dǎo)致了生態(tài)倫理成為外在的用于約束人的理論工具，而忽視了人類自身存在價(jià)值和意義。人類中心主義把人做為主體，以及人的生存價(jià)值和意義是作為生態(tài)倫理的立論依據(jù)。正是根據(jù)以上的對(duì)于非人類中心主義和人類中心主義的闡釋，可以清楚的看到二者都是在沒(méi)有人類的實(shí)踐活動(dòng)從而脫離實(shí)際的抽象思考問(wèn)題。
而我們所講的馬克思生態(tài)自然觀就是要從這種抽象的狀態(tài)回歸到人類的實(shí)踐之中，物質(zhì)是人類賴以生存的基礎(chǔ)，那么人類的道德生活的基礎(chǔ)就是要以物質(zhì)為前提的。道德從人類的實(shí)踐中而獲得其存在的依據(jù)，那么同時(shí)實(shí)踐的根本就是人的勞動(dòng)，人的勞動(dòng)的本身就應(yīng)該成為生態(tài)倫理學(xué)的最基本的理論基礎(chǔ)。這正如恩格斯指出:“勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供物料，勞動(dòng)把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富�！�(P295)
這就要求我們必須超越于人類中心主義和非人類中心主義，樹(shù)立起馬克思生態(tài)自然觀，其主要表現(xiàn)在：首先，馬克思的生態(tài)自然觀從人類的實(shí)踐活動(dòng)的本體性出發(fā)，為馬克思主義生態(tài)倫理的立論提供理論支持。認(rèn)為人類只有充分認(rèn)識(shí)到人類自身的行為對(duì)自然界的影響，并且尊重自然規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。其次，馬克思主義自然觀從人類的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)確立了超功利主義的性原則，即人類能夠超脫本身的需要的狹隘的，局部的利益出發(fā)，而是從要從整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的根本利益出發(fā)，更好的促進(jìn)人與自然的和諧共生。最后，從人作為“對(duì)象性的存在物”出發(fā)，馬克思的生態(tài)自然觀為人類樹(shù)立了一種全新的新的生態(tài)價(jià)值觀，作為自然界所屬的一部分的人在尊重自然的同時(shí)也就是在尊重自己。
2、馬克思生態(tài)自然觀理論基礎(chǔ)
生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的要經(jīng)歷的趨勢(shì)，也是超越以往的舊農(nóng)業(yè)文明和傳統(tǒng)工業(yè)文明的必然趨勢(shì)，從人類生存的永恒性的出發(fā)，生態(tài)倫理要求人類既要重視人類自身發(fā)展的物質(zhì)生活條件和生存權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)該注重自然界其他物種的生存和發(fā)展的權(quán)利，這樣才能夠讓人與自然和諧的相處，實(shí)現(xiàn)全球自然生態(tài)環(huán)境的持續(xù)性發(fā)展。我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的首要前提, 也就是一切歷史存在的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是: 人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史 , 必須能夠生活, 但是為了生活, 首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。
從生態(tài)倫理來(lái)看，人作為主觀能動(dòng)性的承擔(dān)者，在把自然當(dāng)作人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，不能夠僅僅的認(rèn)為自然是滿足人類利益的工具，在實(shí)踐中將“人的尺度”與“物的尺度”統(tǒng)一起來(lái)樹(shù)立統(tǒng)一起來(lái)，從而讓人類樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)全球化生態(tài)環(huán)境的和諧健康的發(fā)展。
三、馬克思生態(tài)自然觀的當(dāng)代價(jià)值
馬克思主義生態(tài)自然觀，將社會(huì)實(shí)踐生活與自然生態(tài)環(huán)境緊密的聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考，為當(dāng)代生態(tài)環(huán)境逐漸惡化的問(wèn)題解決指明了方向。一方面，馬克思生態(tài)自然觀對(duì)于人與自然和諧相處的理論，充分的闡明了人與自然的和諧相處的基本立場(chǎng)，符合我國(guó)正在實(shí)施的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，這是歷史的選擇，也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的所要選 擇必然趨勢(shì)。
另一方面，馬克思的生態(tài)自然觀從社會(huì)生活形態(tài)層面的開(kāi)始展開(kāi)從而對(duì)自然概念的問(wèn)題進(jìn)行了豐富研究與探討，其認(rèn)為生態(tài)環(huán)境逐漸的惡化甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)，不能僅僅的認(rèn)為是人類改造自然，利用自然的過(guò)程中所運(yùn)用的相應(yīng)手段的不恰當(dāng)，或者盲目的認(rèn)為只是一種純粹的人與自然相處的關(guān)系問(wèn)題，更應(yīng)該是一種在現(xiàn)代社會(huì)所必須解決的一種人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，人類在采取某種手段和方式去改造自然，利用自然，就必然的會(huì)對(duì)自然界本身產(chǎn)生影響，必然會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系產(chǎn)生重要的影響。
最后，在我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下，必然相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題也會(huì)突顯而出，所面臨的和諧社會(huì)如何更合理的構(gòu)建，和諧社會(huì)應(yīng)有之義中就包括人與自然和諧發(fā)展的要求，也包括公平正義所要求的社會(huì)各方面利益都應(yīng)兼顧要求，馬克思主義的生態(tài)自然觀的提出對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)所遇到的各種社會(huì)問(wèn)題和矛盾都具有重要的指導(dǎo)意義。
人與自然的權(quán)利和義務(wù)是相互依存、相互共生的關(guān)系。人與自然的矛盾正是人類在追求自身利益的同時(shí)造成的人與人之間對(duì)立的關(guān)系的前提下基礎(chǔ)。
因此，想更好處理人與自然的相對(duì)對(duì)立的趨勢(shì)，處理人與自然的關(guān)系，僅僅憑借我們?nèi)祟惐旧韺?duì)自然的認(rèn)識(shí)是不夠的，還“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式, 以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。(P385)我們?cè)诶^承和發(fā)展馬克思生態(tài)自然觀的同時(shí)應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式中不合理的部分，逐漸地解決全人類所面臨的生態(tài)環(huán)境逐步惡化的問(wèn)題，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧美好，促進(jìn)人類生態(tài)文明的進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.
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馬克思, 恩格斯 馬克思恩格斯選集: 第 1 卷 . 北京:人民出版社, 1995: 79.
馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.
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