<dfn id="w48us"></dfn><ul id="w48us"></ul>
  • <ul id="w48us"></ul>
  • <del id="w48us"></del>
    <ul id="w48us"></ul>
  • 淺談中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想

    時間:2024-08-10 01:56:31 哲學(xué) 我要投稿

    淺談中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想

      隨著人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個相對緩和的階段,如何對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想淺析?

      一、中國政治哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展歷程

      “哲學(xué)”一詞并不來自中國傳統(tǒng)文化,它是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。目前有記載的中國文化,最早可追溯到商朝,這取決于甲骨文字和金文的發(fā)現(xiàn)。除此之外,《尚書》和《詩經(jīng)》中也記載了一些商朝的歷史事件。在古代,官師不分,所有的文化都掌握在一國的史官手中,這里所說的史官并不是記載歷史的專門官員,古者巫史不分,所謂史官指的是管理宗族事務(wù)的官員,后來才分化為加載一國之史的專吏。所以,關(guān)于政治的記載,最早也是出自于史官之手,如上文提到的《尚書》。《周易》相傳是上古時期的伏羲畫八卦,周文王演變?yōu)榘税肆呢裕偌由襄柁o、象辭等,但經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者考證,《周易》并不是一時一地之書,而是經(jīng)過了多人之手,逐漸形成我們現(xiàn)在看到的《周易》版本。《尚書》和《周易》代表古代政治哲學(xué)萌芽的著作,其中最著名的政治哲學(xué)思想是“天命觀”和“德治觀”,如《尚書·大禹謨》中言 “皇天眷命,奄有四海,為天下君”。一直到東周以后,官學(xué)下移,遂開私人著述之風(fēng),很多士君子開始探索救國之道并附之著述,比如《左氏春秋》《晏子春秋》等等。此外還出現(xiàn)了諸子學(xué)說,各持己論,如儒家主張恢復(fù)周朝禮樂制度,道家則主張無為而治,法家則主張嚴(yán)刑峻法,這是基于一定歷史時期的產(chǎn)物。自秦朝以嚴(yán)刑峻法的政治措施十五年而亡,漢朝吸取教訓(xùn),在初期采用無為而治的休養(yǎng)方針,直至董仲舒上“天人三策”,使得漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),此后一直至于清末,儒家政治哲學(xué)成為我國封建社會的正統(tǒng)思想,雖在不同時期有不同的思想出現(xiàn),但始終都是在儒學(xué)的框架之下進(jìn)行。在這一漫長的歷史時期中,每個朝代又有不同的哲學(xué)風(fēng)潮,其中又以魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)和明末的心學(xué)最為著名,這些思想都對當(dāng)時的政治起到過一定的影響。

      二、對中國歷史影響深遠(yuǎn)的四種政治哲學(xué)思想概述

      在諸子百家學(xué)說中,很多學(xué)說在秦以后就不復(fù)存在或者被其他主流學(xué)說所同化了,不再具備獨(dú)立性和完整性。諸子學(xué)說中對中國政治影響深遠(yuǎn)的,主要是其中的四種政治哲學(xué)。

      (一)儒家政治哲學(xué)

      儒學(xué)的創(chuàng)始人是孔子,其一生的理想就是恢復(fù)西周時期的禮樂制度,主張以禮樂治國,《論語·里仁》記孔子言“能以禮讓為國乎?不能以禮讓為國,如禮何?”孔子的思想主要記載在《論語》一書中,其核心字眼是“仁”“禮”“樂”“德”“君子”等等。后來到了戰(zhàn)國時期,孟子主張君主要行“仁政”,所謂“仁者無敵”,其最有代表性的政治觀點(diǎn)是“民貴君輕”,主張“得民心者得天下”。后來由于秦王焚書坑儒,儒學(xué)一直到漢武帝時期才以董仲舒的“天人三策”扭轉(zhuǎn)了局面。董仲舒發(fā)揮了“天人感應(yīng)”學(xué)說,認(rèn)為天子受命于天,行德政上天就會擁戴,行暴政天就會降下災(zāi)禍,其做大的貢獻(xiàn)是提出了罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)的主張,使得儒學(xué)成為我國封建時期的主要政治哲學(xué)。

      (二)道家政治哲學(xué)

      道家的創(chuàng)始人是老子有《道德經(jīng)》傳世。《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》,闡述了老子的主要思想,即清靜無為,與人無爭,一切都順其自然。《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂”,其核心是“無為而無不為”,這種思想對漢初的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)產(chǎn)生過積極影響。后來的封建王朝,雖然以儒學(xué)為主,但是對于道家學(xué)說亦多有借鑒,特別是在亂世初平的時候,統(tǒng)治者迫切需要休養(yǎng)生息,積蓄力量,那么順其自然就是最好的治國之方

      (三)墨家政治哲學(xué)

      墨子是代表的是中低階層的利益,其主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚能”等等,在混亂的歷史時期曾經(jīng)廣為社會人士接受,并形成了一個龐大的派系,但墨家學(xué)說始終未能正是走上政治舞臺,這是有其性質(zhì)決定的。墨家代表的是農(nóng)民階層的利益,不可能為統(tǒng)治者所接受。所以在后世墨家逐漸銷聲匿跡,特別是在獨(dú)尊儒學(xué)之后,墨家學(xué)說完全被拋棄了,原來的墨學(xué)遵從者也逐漸被同化。但在戰(zhàn)國時期,墨學(xué)風(fēng)行一時,所以孟子說天下之士,非楊(楊朱)即墨。

      (四)法家政治哲學(xué)

      法家和儒家的關(guān)系密不可分,其最早的歷史可以追溯到夏商時期,不過形成系統(tǒng)思想的主要以三個人物為代表,即慎到、申不害和韓非子,慎到主張重勢,也就是權(quán)勢,利用權(quán)勢來開展政治活動;申不害重術(shù),也即權(quán)術(shù),是指君臣之間的相處之道;而韓非子重法,主張以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治國家。這三者概括了法學(xué)學(xué)說的基本要點(diǎn)。當(dāng)然,法家學(xué)說曾經(jīng)名噪一時,但是其所以快速消弭的原因也就在于獨(dú)用法來統(tǒng)治國家是行不通的。

      三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)政治思想的現(xiàn)代意義

      政治哲學(xué)研究的最終目的是為了經(jīng)世致用,也即能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識應(yīng)用到現(xiàn)實的國家治理當(dāng)中來。因此研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)政治思想,也是為了探求其中的積極意義,以史為鑒,以裨益于現(xiàn)代的社會發(fā)展。

      (一)德政民本思想

      我們國家現(xiàn)在的體制是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會主義國家,我黨代表著最廣大人民的根本利益,因此這一點(diǎn)與古代的仁政民本思想是有相同之處的,兩者都強(qiáng)調(diào)要以民為本,為人民服務(wù),大力發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)。事實上中國古代很多為政經(jīng)驗在今天依然有其重要價值,因此吸收古代政治哲學(xué)中的優(yōu)秀成分,對今天的為政措施是百利而無一害的。況且隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,中國人的道德素質(zhì)明顯滯后,這與今天忽視德治也有一定的關(guān)聯(lián)。

      (二)無為而治思想

      隨著人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個相對緩和的階段,人們需要思考更加長遠(yuǎn)的社會問題,即在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)之后,人類的欲望不斷的得到滿足之后,社會卻始終不夠美好。這是因為欲望是無窮的,人只有學(xué)會清靜無為,恬淡寡欲,才能探索一種相對平和的相處方式。無論是國與國之間還是人與人之間,道家的無為而治思想都有著深刻的意義。

      (三)兼愛貴和的進(jìn)步思想

      今天,我國的食品安全問題越發(fā)突出,道德問題也愈發(fā)嚴(yán)重,甚至“扶不扶”的兩難決擇一次又一次地上演,人與人之間的信任度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到應(yīng)有的水平。但早在兩千多年前,墨子就主張人類之間要“兼相愛,交相利”,互相體諒和幫助,因此兼愛貴和的思想也是值得今天的統(tǒng)治者重視的。相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言,文化、道德的發(fā)展也一樣重要。

      (四)法制思想

      依法治國是我國的基本國策,但是目前我國的法制建設(shè)還不健全,很多法律上的漏洞嚴(yán)重影響著人民的幸福生活。近年來,越來越多的冤案、錯案被披露,引起了人們對法制的重新反思。眾所周知,法制和德治是治理國家的兩個必備層面。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的法制思想最重要的就是“賞罰必信”,也即嚴(yán)格遵照法律辦事,避免出現(xiàn)“我爸是李剛”這樣荒謬的事件。

      四、結(jié)語

      綜上所述,我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想內(nèi)涵非常豐富,其主要的代表是儒家、道家、墨家和法家學(xué)說,其中的很多重要思想到現(xiàn)在依然有其借鑒意義,其中又以德政民本思想、無為而治思想、兼愛貴和思想和法治思想更加切合時下需要。因此,不忘歷史,對其中的優(yōu)秀成分加以有效利用,將會更好地促進(jìn)社會發(fā)展。

    【淺談中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想】相關(guān)文章:

    簡析中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治思想02-21

    淺談歷史哲學(xué)中的批判哲學(xué)02-21

    淺談中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念理與西周哲學(xué)譯名之研究論文02-12

    淺談斯賓諾莎政治哲學(xué)中的自然主義論文02-12

    淺談中國哲學(xué)中的辯證思維對傳統(tǒng)法律的影響11-16

    淺談案例教學(xué)在中專哲學(xué)基礎(chǔ)課中的應(yīng)用12-08

    淺談《南行集》中的江水意象與蘇軾哲學(xué)思考發(fā)軔12-11

    關(guān)于淺談美學(xué)與哲學(xué)的混淆的論文02-12

    淺談音樂哲學(xué)還是音樂美學(xué)12-11

    淺談住宅與安居的哲學(xué)理念12-11

    • 相關(guān)推薦
    主站蜘蛛池模板: 国产成人精品免费视频大| 99精品久久久久久久婷婷| 国产精品高清免费网站| 88国产精品无码一区二区三区| 66精品综合久久久久久久| 精品91自产拍在线观看二区| 国产精品无码免费播放| 精品久久久久久国产免费了| 久久久久久国产精品美女| 日韩精品无码免费视频| 亚洲欧美国产精品专区久久| 亚洲精品乱码久久久久久| 国产精品熟女一区二区| 99热亚洲精品6码| 欧美亚洲另类精品第一页| 亚洲AV成人无码久久精品老人| 精品久久久久久久久午夜福利| 99久久精品国产高清一区二区| 青青青青久久精品国产h| 国产一区二区精品尤物| 亚洲国产精品国自产拍AV| 久久亚洲欧美日本精品| 精品亚洲成α人无码成α在线观看 | 久久精品国产亚洲麻豆| 精品中文高清欧美| 精品无码无人网站免费视频| 91精品国产91久久久久久青草| 久久久久无码国产精品不卡| 99re这里只有精品6 | 中文字幕亚洲精品| 色偷偷88888欧美精品久久久| 一区二区三区精品国产欧美| 亚洲精品久久久www| 国产精品第一页在线| 成人国内精品久久久久一区| 久久精品国产精品亚洲下载| 国产国产成人精品久久| 亚洲av午夜成人片精品电影| 国产精品99久久不卡| 国产精品你懂的| 日韩精品无码久久久久久|