淺談屈原之死的讀書筆記
兩千余年前，一位楚國貴族在汨羅江畔抱石自沉，他雖死卻不朽，幾千年來仍用瑰麗華彩的辭賦和高尚堅貞的品格滋養著中華兒女的脊梁。
提到他的死自古便有兩種看法。一則贊成，如太史公曰“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，推此志也，雖與日月爭光可也”；二則譴責，如班固曰“露才揚己、忿懟沉江”，亦或認為他死得偉大但有所不值。
予以為，屈原的死有其時代性，他多情而敏感，始終努力在那個時代的潮流中逆流而上。
屈原所處的戰國末期是中國歷史上極為動蕩的年代，是中國長期封建社會發展的一個轉型期：由封建領主制向封建地主制轉型。戰亂頻繁，政治動蕩，在這樣的背景之下，有謀之士從何而來、為誰效力便顯得不那么重要。時移勢易，良禽當擇良木而居，賢臣當擇明主而事，成了一個不爭之理。屈原似乎大可如此，在那個朝秦暮楚、楚才晉用的年代，他大可不必死守著楚襄王，憑借他用兵之智、改革之勇，何愁找不到伯樂？亦或像孔子所言，天下有道則見，無道則隱，這楚國朝野容不下他的道便不與之為謀了，大不了隱居山林不問世事不亦樂乎？再大膽地推測一下，他是否可以偷偷地蓄兵養銳，屆時揭竿為旗？
但屈原畢竟是屈原。屈原作為楚國貴族后代，早年所著的《橘頌》中提到“深固難遷，廓其無求兮”，暗示了他為楚生為楚亡的命運；同時也是出于身份認同的榮譽感和發揚楚室的責任感，他認為自己為國獻身義不容辭，驕傲如他決不允許自己置身事外歸隱田園；他作為典型的知識分子，唯一的最高理想不是去揮斥方遒，而是做帝王師，通過自己善良的愿望和親密的接觸影響君王。
人們總贊頌一往情深的人，畢竟為一件事情付出所有的代價的癡心是多么的難能可貴。我們贊美屈原的舍生取義，我們歌頌他的求仁得仁，我們欽佩他的在歷史、文化、精神上給我們的感召。但在一個大變局的時代，一個成功的政治家在改變社會之前首先要改變自己和與他人的交往方式，而這往往是屈原的死穴——屈原只能和自己的理想同在。
屈原有情，但楚襄王無情，楚國朝野無情，秦齊等國無情，整個時代無情。
人無能為力改變世界時就只有改變自己，如果他不改變，就只能接受這個世界對他的遺棄。道理就是如此簡單，真相就是如此殘酷。對不懂得或不愿意變通的屈原來說，死亡是他的`歸宿。
昔人已逝，歷史已經成為不可改變的過去。我們只能在這一頭回望這顆華夏長河上游的皎然明星，在這份偉大的死亡面前，思考著如何能活得更好，如何去書寫未來。
我們生活在一個經歷著巨大歷史變革的時代，它很美好，但依舊糟糕。想要忠于自我，就要放棄獨立；想要獲得權力，就必須同流合污。想要實現個人，就要遠離故土；想要保持清白，就必須承受孤獨。這是屈原面對的矛盾，直至今日對我們來說仍然歷久彌新。
如何去平衡獨立與合群、統一理想與現實、保持自我與他人的和諧，是極其難把握的事情，但人生總要有所割舍。這個時代如此多元化，五光十色，瞬息萬變，道有很多種，出路也未必一條。殉道是偉大的，但未必適合當下的我們。在可歌可泣的偉人之死映射之下，如何換個法子把自己的余熱散盡，如何確保個人的人生價值最大化，再談殉道，是否更為合適？
22016.12
”夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於眾，時來則應，物來則濟。應時而不謀己，濟物而不務功，是以惠無所歸，怨無所集。“
（我好傾慕屈大夫啊TAT 愿意長跪在他的膝下做他的門徒）
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