讀書筆記金瓶梅

讀書筆記金瓶梅（通用11篇）

　　當看完一本著作后，相信大家一定領會了不少東西，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以，以下是小編精心整理的讀書筆記金瓶梅，希望對大家有所幫助。

　　讀書筆記金瓶梅 1

　　剛剛看完一本刪減無插圖版的《金瓶梅》。刪減了一些內容的小說在某種程度上，很影響閱讀的舒適度。但是依然是一本很值得閱讀的書。

　　小說的故事以西門慶為主人公而展開，故事的情節生動而形象地再現了那個時代中層富貴人家的生活場景。文字的表現力也許沒有視頻和聲音的直觀，但是當沉浸在徐徐展開的故事中時，依然會不自覺地享受其中。

　　書中有一些淫穢的段落，如果是在更為年少的時候讀，一定會亢奮不安。但因為這次讀的是刪減和不帶插圖的版本，所以這部分內容的精彩性也有一些損失，很讓人惋惜。如果有機會，一定要收集一本帶插圖的不刪減版本。

　　不知道曹雪芹在寫《紅樓夢》之前是否有看過這本小說，但我想這本小說對后續的文學創作一定有過很重要的影響。小說在很多細節的描寫上很赤裸，對人物的刻畫也很深刻。中國文學中，直到現在再也沒有一本小說能夠那樣真實而細膩地描寫人的性愛。也許這是一本前無古人后無來者的作品吧。

　　看著小說中那些對那個時代人們生活情節的敘述，不由自主地會感覺那個時代的人生活很沒有趣味。每天的生活情境都像是在重復。西門慶白天吃茶瞎溜達，和狐朋狗友們瞎熱鬧，喝酒打牌，晚上回家和女人睡覺。而他的女人們之間又在暗暗地勾心斗角。生活簡單單調而且沒有什么改變和追求，那樣的生活是否真的值得，讓人不禁感嘆唏噓。人窮困的時候，為生計而奔忙，富貴之后，又好像過的很荒唐。而人生的意義究竟在于什么，讓人迷茫而困惑。直到現在，如果把我們每個人的人生打開去仔細審視的話，似乎都是那么的無趣而乏味，人生的高光時刻像是大海里的珍珠一樣。蘇格拉底說：“未經審視的人生是不值得過的。”可是我們想要的生活在哪里，又是什么樣子呢？

　　在中國文化中，很羞澀于去談性，這部作品是最大膽的一部。性是我們生活最基本的一個組成部分，關于性的奧秘，我們在科學和文化上一直在探索，可是至今依然是一個謎。不再追求的性的人（和尚、修道士或者尼姑），他們的生活既沒有幸福也沒有不幸福。也許從某種層次上理解，性是尋常人們的幸福，也是不幸。

　　雖然都是人類，但是在欲望上，因為個體的差異卻存在一些差異，不同的年齡階段也會不同。小說中潘金蓮和龐春梅的欲望應該是強烈的，欲望越強烈的人，越想占有。而占有的背后，總是斗爭、流浪、流血、滄桑和辛酸。如果潘金蓮沒有變成那樣的女人，而壓抑自己的欲望，也許在道德上不會有那么多的爭議，可是那樣，她也許就變成了張愛玲筆下的曹七巧，一個性壓抑而性格扭曲的可憐的'人。有時候，我們選擇的文化既是一種解藥，又是一種毒藥。

　　小說中似乎每個人都是不幸的，也許生活就是如此，看似光鮮華麗的背后，卻潛藏著不為人所知的暗瘡。誰的生活是幸福的，誰的生活又是不幸的，誰又能說得清楚呢。

　　在我們的文化中，一直存在著一種“救世”的情結。文人知識分子一直在探索如何更好的生活，可是在現實生活的沉浮里，每個人都是那么的蒼白無力，沒有長盛不衰的家族，沒有一直華麗的人生。在生活面前，似乎所有的東西都是不堪一擊的。當無力改變世界的時候，中國知識分子的選擇，總會有一種避世逃離的傾向。陶淵明棄五斗糧而采菊東籬下，李白深夜舉杯邀明月，阮籍飲醉竹林山水……《金瓶梅》里西門慶的兒子最終歸于佛門，《紅樓夢》里賈寶玉遁于空門，《水滸傳》里武松和魯智深都出家為僧……經歷過浮華的人在面對現實時，最終選擇都是無奈而無欲無求。一個人終究在塵世的命運面前是無奈的。

　　在一種文化里，人們的終極走向應該是哪里，人們真正地幸福是什么？

　　讀書筆記金瓶梅 2

　　在明清小說里，描寫請客吃席面時，一般要三道五割，酒過數巡，猜枚行令盡興之后，主人才能遍詢客人們的意見，看能否上主食。在大家都同意后，才能端上主食。

　　在兩江和松江一帶，主食是嘎飯。而在山東等中原地方則是軟飯。軟飯就是介于干飯和稀粥之間的一種稠粥。有一段時間，自己癡迷于吃粥，天天吃粥，早晚吃粥，變著法兒的吃粥。但時間久了，嘴里就淡出了鳥來，感覺吃啥都是一股粥味，迫切需要咥頓肥肉解解饞。而且我發現，如果一天的鍛煉強度稍微加大一點，不要說吃粥，就是加三個雞蛋也不行。沒有牛肉和雞胸，真是不好談健身。

　　吃粥雖然養人，但卻擋不住人死去。說到死，那就要談談死法。晉朝有個很牛的貨叫劉伶，此人愛喝酒，愛流浪，愛作詩，愛穿洗的發舊但卻很舒服的寬大衣服，更喜歡跟另外六個有同樣志向的貨們一起高談闊論。

　　這個貨對酒的熱愛達到了癡迷。每次出門的時候，趕個小車，車上載滿了美酒，車后跟著個拿鍬的小僮。常常邊走邊喝，并像每個酒鬼一樣對小僮說著車轱轆話：我喝死了就不要把我往回拉，直接在路邊挖個坑埋了就得了。

　　我覺得劉伶這個貨還不夠灑脫。要是我，費那事干啥呀？直接讓流浪狗一咥，既省事又不浪費還環保，多好！就是害怕把那些狗兒再給吃醉了。

　　估計每個成年人都考慮過自己的死法。我最害怕的就是臥在病床上等死，或者腦年癡呆混吃等死，或者連自殺的力氣都沒有。我最向往的`是躺在搖椅上看著《金瓶梅》，看累了，合上書，也就合上了我的生命。

　　我對自己的要求是：每天都要看《金瓶梅》。而是要日看日新，常看常悟，堅持把讀后感寫下去。然后，在臨死之前把所有的讀后感再翻一遍。我覺得，翻看這些讀后感，就等于是回顧了我自己的一生。

　　我的好多朋友們當著我的面把此書斥為‘誨淫誨盜’。我要讓他們看看，我一輩子要‘誨淫誨盜’。而且要‘誨淫誨盜’出讓他們汗顏的成績來。

　　正所謂，《南鄉子——請吃粥》：每日請吃粥，能解身饑也解憂。聊表往生前世意，含羞，牢記慈悲莫記仇。無事浪神州，踏遍青山望斷流。興盡酒干重上馬，啾啾，管甚衰顏雪蓋頭。

　　讀書筆記金瓶梅 3

　　我相信很多人像我一樣抱著并不是很美好的初衷去閱讀《金瓶梅》這本書。我打開書的時候也是奔著它的名頭，你想看到的真的在書中都可以看到。前人早就有過評價，生效仿心者，禽獸，生悲憫心者，菩薩，生畏懼心者，君子，生歡喜心者，小人。我覺得這真的是讀完這本書的最大定義，自己看完書后不妨對照下自己。我是看完之后真的一聲嘆息。

　　書中自然有很多可講的事，專門開一門課來講這本書我覺得也不為過，書里大量描寫了當時人們的生活，是活生生的當時的.歷史。要是有人想研究當時的情景，不能不讀。

　　讀書也應當讀到作者的言外之意，抓住作者想告訴讀者的真實意圖。我看完之后說說下我自己的感受。

　　我覺得作者并不是一個官位特別高的人，作者也就是個地方官員，因為對于朝廷內的描寫并不多，大多是地方官員之間的關系，武將居多文官少。作者自己也寫了很多詩詞，文化水平應該高于武官，對地方上發生的事情很了解，在一個地方應該居住了很久，并且是要有一定社會地位的人，才能很好的從別人那里了解當時當地發生的事情。作者方言用的很好肯定和臨清，清河，山東西部河北東南脫不了干系。

　　而作者肯定不會是小說中的西門慶，應伯爵。作者對他們是第三視角，雖然文章中有褒貶，但是可以肯定作者還是懷著悲憫心寫下的小說，作者也明白，向惡而善。只有懂得人心是怎么樣的惡，才能克制自己內心的惡，引人向善。

　　有過痛苦才明白痛苦，有過任性才明白后果，經事才能成長。

　　合上書，每個人其實都是一個立體的，最惡的人也有待人好的時候，潘金蓮也施舍過人東西，西門慶后期也對潘還是不錯。吳月娘是書中比較好的人，許多事也是做得比較冷酷。人那就是這樣，對自己嚴格的人，處事比較規矩的人往往有些冷酷不近人情。對人熱情的人近人情的人往往就沒有原則，像小人之交。

　　寫到這，后面有什么新的感想繼續補充。

　　讀書筆記金瓶梅 4

　　又過年了，到了現在這個年齡，一方面有點盼著過年，這唯一的一點盼，感覺就是新年到來的最大幸福了。過年讓人感受一種切換的儀式感。然而我卻又不愿意過年，因為新的一年也終將流逝。

　　一年一年像陀螺趕著一般生活，似乎沒有止境一樣。每天都鬧鬧哄哄，感覺做了很多事情，卻又常常被無意義填滿。就如我在讀的《金瓶梅》書中的人物一樣，我冷眼讀著，覺得他們就像此時我們每一個。

　　西門慶每天在忙著賺錢，打理著官場仕途，八面玲瓏，也時常忘不掉尋花問柳，睡不同階層與身份的`女人。他是巨富，也有權力，他有欲望并把這種欲望發揮至極致，然而卻空虛，找不到自我;他看起來精明能干，長袖善舞，卻又似乎沒有真正的朋友;他女人雖多，卻又沒有幾個是真愛。

　　看到七十八回的時候，西門慶還在塵世亢奮著，為了下一比財富、為了一個即將得到的美女、為了官場更大的權力而喜悅興奮，呼朋引伴，大宴賓客，渾然不知他的死期將至。他從來都想著還有很多很多明天可以縱情享受，卻絲毫料不到極致放縱后的生命驟然停止。

　　他家大業大，隨著他的轟然倒下，猢猻四散。他死前經歷了巨大的痛苦，臨了不過希望他的老婆們守著這個家，不要讓家散了。然而伴著他的死去，這終成黃粱一夢。

　　我常在想，如果西門慶歷經這一劫，卻僥幸不死，是否他會去認真思考，收斂自己的欲望，克制自己，不再胡作非為，過上另外一種生活，成為另外一種完全不同的人。我想可能會，也可能不會，作者也沒有給我們這樣假設的機會，西門慶畢竟死了。

　　但是再看看那些活著的人吧。他們有多少人羨慕西門慶，渴望成為西門慶。一個西門慶死了，萬萬千千的張二官李二狗又都起來了，他們醉生夢死，重復著與西門慶有過之無不及的生活。老婆們各找各的去處，幫閑們又找到了新的可依附的大樹，粉頭們也找到了新的客戶。曾經為西門慶賣力被西門慶壓制的小人物們，都像魑魅魍魎一樣紛紛現出原型，張牙舞爪地秀出自己的貪婪與人性之惡。就是這樣一個群魔亂舞的時代，每個人都扭曲地活著，他們哈哈大笑，我卻從他們的笑聲中聽見道德的淪喪。每一個人都在瘋狂夸張，拼命生存，好像都沒有錯，卻讓我趕到無處可躲，壓抑窒息。

　　歷史不是一直向前，歷史也再一直重復。

　　讀書筆記金瓶梅 5

　　上次提到讀長篇這事，《金瓶梅》可比《紅樓夢》難讀多了，也不雅致，世情混濁且惡，好人壞人都不一定有好報，就是有一官家，那么活著，那么死去。

　　起高樓，宴賓客，樓塌了。

　　當武松被抓住流放，西門慶大宴賓客的時候，不禁聯想到《水滸傳》里，是何等的酣暢淋漓，快意人生，俗世里武松卻常常活不成《水滸傳》那樣，只是在《金瓶梅》里，殺錯人，被流放，冤屈無處伸展。

　　西門慶是個大善人吶。李瓶兒死了，他哭得死去活來的；鄉里鄉親的，他能幫則幫；兄弟有難，他出錢救濟。李瓶兒和西門慶私通害死了老公，嫁了個人又反悔和西門慶在一塊了，如果善始善終，在別人看來，豈不是一段佳話？

　　鄉里鄉親的，受了西門慶的幫忙，得知西門慶死，第一反應是貪了西門慶的貨物。兄弟接受了救濟，在西門慶死后的第一事情，是為西門慶的各個老婆說媒，嫁出去，關愛大嫂之情，一覽無余。

　　李瓶兒死了，西門慶哭的死去活來，仿佛“在天愿作比翼鳥”，李瓶兒的先夫為西門慶所害，李瓶兒再嫁后又如西門家，被西門慶當眾脫衣鞭撻。愛之欲與同生，恨之欲其死。更可惜的是李瓶兒那么多的嫁妝帶過來的情分，李瓶兒生子的情分，哭喪的時候不忘睡鄉親老婆。

　　鄉里鄉親的，幫了忙，鄉親的媳婦主動貼上來，西門大官人不好拒絕，勉為其難，總是刁民在害西門大官人。

　　西門慶死后，武松回來了，重演了《水滸傳》的劇情，除了西門慶先病死外。在《金瓶梅》中，每個人的死似乎都不值得同情，惡得習以為常，世俗風化就是如此的，罵別人道德敗壞的人，自己也在尋求道德敗壞的'機會。翻到一半的時候，所謂的家斗，女人之間爭風吃醋，幾次都想棄掉，小心思布滿了整個篇幅，讓人不耐煩起來，讓人不禁好奇的是，蘭陵笑笑生真是奇人，那么多的床幃戲份，是如何撰寫出來的，他是怎么見識過的呢，他是應伯爵嗎？

　　掩卷之余，再想《金瓶梅》，就像一張清明上河圖，寫實了一個時代下農村的一個角落，寫實了那個角落里發生過的故事，無關善惡，即不義憤填膺，也不慷慨激昂，西門慶、潘金蓮、李瓶兒、應伯爵、龐春梅。每個人都是這個時代里的一條溪流，時代無論如何變遷，溪流都在會聚，無聲無息，又萬象奔騰。

　　大音希聲。

　　讀書筆記金瓶梅 6

　　《金瓶梅》難道就是要教人那些云雨技巧，寫個熱鬧的故事嗎?

　　那《金瓶梅》要傳達的主旨到底是什么。

　　我理解的不一定對，我的想法是，《金瓶梅》主要在告訴人們兩件事。

　　第一，“功名蓋世，無非大夢一場;富貴驚人，難免無常二字。”

　　都是捕風，都是虛空，都是夢。人生一世，赤條條來，赤條條去，掙掙扎扎一輩子，可是到頭來你什么都抓不住。就是黃粱一夢。與其痛苦過去，糾結未來，不如就活好當下。

　　第二，因果守恒，善惡到頭都有報應。

　　善因善果，惡因惡果，自作自受，自種自食。做人一定要兩件事，讀書與積德。

　　三言二拍中說“我不淫人婦，人不淫我妻”，用來形容西門慶的私生活再恰當不過，西門慶把別人的老婆一個個不擇手段搞到手，到最后自己的老婆也一個個被別人睡。西門慶不擇手段地去掙錢，斂權，到最后一死，家產也一步步散盡，烏紗帽馬上有后人戴去。西門慶一生害死人無數，自己呢，到最后落得個什么下場，精盡人亡，兒子夭折。死還不是馬上就死了，拖拉著痛苦很久……

　　除了西門慶，書中的每個人都在最后承受了自己該承受的結局。長命的'長命，割頭的割頭。欠債的還債，欠命的還命。舉頭三尺有神明，都要還的。

　　都是因果。

　　讀書筆記金瓶梅 7

　　除了過于好色，西門慶其實有許多優秀的品質值得學習。集中體現在他舍得花錢、能籠絡人心、能辦事、能成事。

　　為報蔣竹山趁著他家出事偷娶李瓶兒的仇，西門慶找了清河縣的兩個有名的地痞無賴——魯華和張勝去痛扁蔣竹山一頓。而且西門慶不會白找人家幫忙，出手十分闊綽，把口袋里的五六兩碎銀子都掏了出來。五六兩碎銀子可不是一筆小數目，換算成現代社會的購買力，一兩銀子大概約等于人民幣3000元，所以西門大官人一出手就是一萬五千來塊錢（5.5x3000=16500），揍個慫包蔣竹山應該說是綽綽有余。而且西門慶和清河縣主要人物都有交情，打了也不會有什么嚴重后果。

　　不過魯華和張勝常年受西門慶的恩惠，不太好意思接這個錢，魯華還給了一個不要這筆錢的充分的理由——“小人受你老人家恩還少哩！我只道教俺兩個往東洋大海里拔蒼龍頭上角，西華岳山中取猛虎口中牙，便去不的，這些小之事，有何難哉！”

　　魯華這個小混混還挺會說話的，要是正常人聽了這段話，估計心里很舒服，也就作罷，無非說幾句“下次請你吃飯”“以后有事隨時找我”之類的客套話。但是西門大官人就是有原則，立馬不高興了，說：“你不收，我也不央及你了。”還叫手下的小廝玳安接下銀子回家。這下子，魯華張勝再也沒法客套了，不得不把錢接下來，還跪在地上磕了頭表示事情一定辦得妥妥的。張勝甚至跪在地上還提了個額外的'請求，要西門慶幫忙安排個工作，“只望大官人到明日，把小人送與提刑夏老爹那里答應，就夠了小人了”，西門慶也應承了下來，后來真幫人家把事情落實了。

　　西門慶是懂得拿捏人心的：一是舍得下本錢；二是態度很果斷，辦事就得收錢，不容對方商量，他是知道錢不收后續事情就不容易辦好；三是重承諾，能調動資源，答應人家的事情絕對辦得妥妥的，很有執行力。

　　讀書筆記金瓶梅 8

　　在《金瓶梅》里有一段非常有名的段子。叫“潘金蓮醉鬧葡萄架”。這段啊，非常熱鬧。但是又有點少兒不宜，所以感興趣的可以自行百度，本人不過多透露了。但是今天我要給大家聊的是這段之后的一個小插曲。叫一雙紅色繡花鞋引起的一場風波。

　　話說這潘金蓮醉鬧葡萄架后啊，第二天睡到中午才起床，起來卻發現自己腳上的那雙紅睡鞋不見了一只。就把丫頭秋菊叫來問，秋菊說不知道，沒見娘穿鞋進來。這潘金蓮說，狗奴才，胡說。我沒穿鞋進來，我還光著腳進屋啊。你老老實實的給我找找，找不著剝了你的皮。這秋菊三間屋子，里里外外找了個遍，也沒找著。這潘金蓮罵到“你這奴才，往花園里找去，找不著就去院子里頂塊大石頭跪著去！”結果這秋菊在花園也沒找到。真是都被六丁收拾去，蘆花明月竟難尋啊。這秋菊可就慘了。

　　立馬被春梅打了兩個大耳刮子，這秋菊這丫頭真是命夠賤的。天天在潘金蓮和春梅兩大主子的壓迫下，那叫一個慘。動不動就扒光衣服拿鞭子打幾十鞭子，要不就是大中午院子里頂著石頭跪著，要不就是潘金蓮拿指甲把臉扣個稀爛。連西門慶這主子都不喝她泡的茶。嫌臟。唉你說這丫頭咋活的啊。好容易最后潘金蓮作的被月娘打發了出去，我本以為秋菊好日子會來了，沒想到，前腳剛打發走潘金蓮，后腳月娘就叫人領了出去，賣了幾兩銀子。估計這丫頭下落也好不了。孫雪娥好歹還有點姿色，會做個湯湯水水的還被逼上了吊，這秋菊也估計好不到哪里去。這人啊，真的王侯將相寧有種乎嗎？

　　話說回來。這秋菊挨了打，猛的想起藏春塢雪洞里還沒找。于是又跑到那里去找。結果呢，卻在一個盒子里發現了一只紅色繡花鞋。可又想不通，這鞋怎么跑到藏春塢洞里來了。于是把鞋拿來給潘金蓮了。

　　不過這潘金蓮拿過鞋一看，卻說不是她的鞋。雖說兩雙鞋都是大紅四季花緞子白綾平底繡花鞋，綠提根兒，藍口金兒。鞋上的鎖線卻不一樣，一只是紗綠鎖線，一只是翠藍鎖線，不仔細看還真看不出來。你看這古人多精致。現在買的鞋都是工廠一個流水線出來的`，沒有溫度，沒有個性，而古人的鞋都是一針一線的繡出來的，誰的繡工一看便知。

　　這潘金蓮把鞋登在腳上試了試，卻發現她穿著還緊些。要知道這潘金蓮就是以三寸金蓮獨得恩寵啊。古人都好小腳。而這西門慶更是喜歡這三寸小金蓮，常給潘金蓮點綢緞，讓他她做幾雙好看的小睡鞋穿上，讓西門慶歡喜。這一試，潘金蓮立馬就知道這是誰的鞋了。

　　那么這雙比潘金蓮腳還要小的紅色繡花鞋到底是誰的呢？這雙鞋的主人就是宋惠蓮。也就是我以前跟大家聊過的一個女人。和西門慶好了后，被潘金蓮用計陷害，兩次自殺而亡的宋惠蓮。這潘金蓮立馬就火了，一個死人的鞋。還罵西門慶，把這爛貨的鞋藏到盒子里干什么！立馬對秋菊說，你給我去院子里頂石頭跪著去！這秋菊就哭了，說不是娘的鞋是誰的鞋，我都替你找出來了，還要打我！不過這秋菊丫頭說也白說。還是讓頂著石頭跪著去了。

　　那么這鞋到底是跑哪里去了呢？原來這潘金蓮醉鬧葡萄架。把鞋子真的落在花園了。一個叫小鐵棍的小奴才撿到了，陳經濟看到了把鞋要了過來。后來來找潘金蓮了。要潘金蓮拿一方汗巾與她換鞋子。這潘金蓮于是取出一方細撮穗白綾挑線鴛鴦燒夜香汗巾給了陳經濟。要知道這女人送男人汗巾，幾乎可以說是私情之物了。這潘金蓮囑咐陳經濟可把汗巾藏好了。

　　晚上這潘金蓮把小鐵棍拾到鞋告訴了西門慶。說讓這狗奴才臟了我的鞋。這西門慶把小鐵棍打了個半死。渾身是血。你說這人命賤低微，命算個啥？撿個她鞋，還差點弄出一條命去。

　　晚上西門慶見潘金蓮穿了一雙綠袖子睡鞋，就說怎么穿了一雙這鞋，怪不好看的。這潘金蓮說我的紅色睡鞋臟沒的穿了。這西門慶說明天我給你紅段子，你自己再做一雙紅色睡鞋穿給我。

　　這潘金蓮又開始質問西門慶為什么宋惠蓮都死了，還留著她的鞋。還詛咒宋惠蓮下地獄。要把宋惠蓮的鞋扔到茅廁去，永世不得超生。這潘金蓮毒婦的心怎么就這么狠毒呢？一個已死的女人的醋還要吃，還詛咒已經死去的人永世不得超生，這心得狠成啥樣！

　　一只紅色繡花鞋潘金蓮就能整出這么多風波，這么多幺蛾子。你想西門這大宅院有了這等黑心婦人，何愁有不敗之亡。這西門也是自作自受啊！

　　讀書筆記金瓶梅 9

　　《金瓶梅》的作者究竟是誰?聚訟紛壇近400 年之久，迄今仍無定論。《金瓶梅》問世時，由于種種原因，作者并沒有署上自己的真實姓名。但因此書豐富的思想內容、嫻熟的藝術手法，在我國文學的發展史上，日益引起人們的注目。因此學者們對于探索它的作者問題，始終抱著很大的興趣。從現有的各種材料記載來看，晚明就有人提出了《金瓶梅》為“某大官家中的教師紹興老儒”、“金吾戚里門客”、“某孝廉”等所作，由于這些看法純系傳說，并未受到人們的重視。但沈德符在《萬歷野獲編》中說過《金瓶梅》一書乃“出于嘉靖間大名士之手”的話，而研究者們一時又找不出更為確鑿的材料來證明這種推測性論斷的不可靠性，因此，尚能迷惑一些人。

　　入清以來，“嘉靖間大名士”如徐渭、盧楠、薛應旗、趙南星、李卓吾等人，都曾被假定為《金瓶梅》的作者。不過最為流行的看法，則是指嘉靖年間的大文學王世貞。據傳王世貞的父親王杼，因獻《清明上河圖》的贗品，為唐順之識破，因而得罪于權臣嚴嵩和嚴世蕃父子，最后被殘害致死。王世貞為報父仇，特作小說《金瓶梅》獻給嚴世蕃投其所好。書的內容隱射嚴嵩父子，揭露他們的種種丑行，而書上又涂有毒藥，書閱畢，嚴世蕃即中毒而亡。這個故事后來成了“寓意說”、“苦孝說”的根據。

　　1932年，山西省發現了《金瓶梅詞話》。書前刻有“欣欣子序，蘭陵笑笑生作，明萬歷四十三年“字樣。它比原來的明崇禎天啟年間的刻本———《繡像金瓶梅》和在康熙三十四年張竹坡根據崇禎本批點的《第一奇書金瓶梅》都早。由于這一新版本微露了作者的端倪，因而研究者們對《金瓶梅》作者的考辨更為重視。1933年10月10日《文學季刊》創刊號上，發表了吳晗《〈金瓶梅〉的著作時代及其社會背景》一文，率先對上述舊說提出質疑。

　　該文用嚴謹的史學考證方法、查閱了大量的正史、野史、筆記，以翔實的史料作依據，剖析了前人據以立論的主要根據——《清明上河圖》與王世貞家族的關系，得出歷史上的王世貞之父并非獻假圖受害，嚴世著亦非中毒身亡的結論，就有力地否定了牽強附會的“寓意說”和“苦孝說”，也否定了《金瓶梅》為王世貞所作的傳統看法。吳晗還從書中大量運用的是“山東方言”這一點來看，認為王世貞雖在山東做過三年官，但要像當地土著一樣使用方言寫出如此巨著是不可能的。他明確提出，《金瓶梅》應為萬歷十年———三十年的作品，作者絕不可能是所謂的“嘉靖間大名士”。時隔不久，有不少研究者撰文支持吳晗的觀點。例如，王采石在《民治月刊》第二十期上發表《王世貞未作〈金瓶梅〉之確證》，說：“《金瓶梅》敘宋代之事俱不得要領，與王世貞‘博雅’的史學修養存在矛盾。”趙景深也發表了《談〈金瓶梅詞話〉》一文，確定“笑笑生”為山東峰縣人。這樣，王世貞非《金瓶梅》作者，在當時似乎己成為定論。然而，“笑笑生”究竟是何人，卻仍然是一個難解的謎。

　　解放后，特別是近年來，我國學術界關于《金瓶梅》作者的研究更趨活躍，呈現出“百家爭鳴”的局面。歸納起來，大致可分為以下六說：王世貞說。有的研究者主要根據《明史。王世貞傳》和《萬歷野獲編》以及有關王世貞的身世、生平、籍貫、愛好、文學素養、社會經歷、思想風貌、創作時間、生活習慣等，“與《金瓶梅》全書對勘，認為作品所描寫的`內容與王世貞的各種情況都”很對口徑“、”王世貞的影子完全攝在《金瓶梅》中“，所以，”王世貞是最有條件寫此書的作者“。

　　李開先說。有的研究者認為，李開先的身世、生平和“對詞曲等市井文學的極深的愛好和修養”等，與前人對《金瓶梅》的說法不謀而合;作品本身證明它同李開先關系密切;把《金瓶梅》和李開先的《寶劍記》作比較，就會發現有不少相同之處。所以，《金瓶梅》和《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》一樣，都是在民間藝人中長期流傳之后，經作家個人寫定的，而這個寫定音是李開先。賈三近說。有的研究者從新發現的《三希堂法帖》第一冊中王羲之《快雪時晴帖》后的四篇題跋中，糾正了《萬歷野獲編》的作者沈德符的兩處錯誤，從而也否定了王世貞說，持此觀點的人認為，以前有關《金瓶梅》作者的各種說法，都有一個共同的大破綻，即籍貫不是“蘭陵”(即山東嶧縣)。

　　讀書筆記金瓶梅 10

　　《金瓶梅》是一部反映明代后期社會百態的長篇小說，其中有關飲食生活部分，其繁豐和細膩程度，足堪與《紅樓夢》媲美。略有差別的是，《紅樓夢》里的賈府是世代簪纓的詩禮之家，他們無論飲茶飲酒，豪華、講究而且高雅，不失大家風范;而《金瓶梅》里亦官亦商的西門慶，盡管也窮極奢華，畢竟是市井俗物，難免有暴發戶的俗氣。《金瓶梅》產生于明代，《紅樓夢》產生于清代;時代不同，描寫對象不同，所以飲食生活的內容也不一樣。

　　《金瓶梅》寫喝茶的地方極多：有一人獨品，二人對飲，還有許多人聚在一起的.茶宴茶會。無論什么地方，客來必敬茶，形成風尚，可見茶在當時確實深深地切入千家萬戶的日常生活。但是《金瓶梅》寫西門慶家里飲茶，提到的茶名只有兩個：一個是六安茶，另一個是“江南鳳團雀舌芽茶”。第二十三回，吳月娘吩咐宋惠蓮：“上房揀妝里有六安茶，頓(燉)一壺來俺每(們)吃。”原來六安茶歷代沿作貢品，尤其在明代享有盛譽。明許次紓《茶疏·產茶》云：“天下名山，必產靈草，江南地暖，故獨宜茶。大江以北，則稱六安，然六安乃其郡名，其實產霍山縣之大蜀山也。茶生最多，名品亦振;河南山陜人皆用之，南方謂其能消垢膩，去積滯，亦甚寶愛。”《兩山墨談》亦云：“六安茶為天下第一。有司包貢之余，例饋權貴與朝士之故舊者。玉堂聯句云：‘七碗清風自六安，每隨佳興入詩壇。纖芽出土春雷動，活火當爐夜雪殘。陸羽舊經遺上品，高陽醉客辟清歡。何時一酌中冷水，重試君謨小鳳團’。”觀此，則一時賞重可知矣。六安茶有清胃消食功效，大概對酒肉無度的西門慶相宜吧。

　　第二十一回，吳月娘“教小玉拿著茶罐，親自掃雪，烹江南鳳團雀舌芽茶”。“江南鳳團雀舌芽茶”，指北宋時期一種產于福建北苑、專貢朝廷的一種名茶，“江南”是一種源稱，實際產地在建安縣(今福建建甌)鳳凰山北苑。《宣和北苑貢茶錄·序》云：“太平興國初，特置龍鳳模，遣使即北苑造團茶，以別庶飲，龍鳳茶蓋始于此?凡茶芽數品，最上曰小芽，如雀舌鷹爪，以其勁直纖挺，故號芽茶。”到明代，建安芽茶仍以名茶作貢品。《茶疏》云：“江南之茶，唐人首稱陽羨，宋人最重建州;于今貢茶，兩地獨多。”《金瓶梅》寫吳月娘烹江南鳳團芽茶，蓋喻西門慶家豪華奢侈無比。茶的飲用方法，到《金瓶梅》時代，一般都以沖泡為主，如第二回，王婆自稱：開茶坊，“賣了一個泡茶”;但有時候也烹煮。直到清代初期，才只泡不烹。劉獻廷在《廣陽雜記》中說：“古時之茶，曰煮，曰烹，曰煎，須湯如蟹眼，茶味方中。今之茶惟用沸湯投之，稍著火即色黃而味澀，不中飲矣。乃知古今之法亦自不同也。”《金瓶梅》正寫于烹煮法向沖泡法的轉換期。

　　但是，《金瓶梅》里吃泡茶有一個特點，就是很少看到他們喝清茶，卻要摻入干鮮果、花卉之類作為茶葉的配料，然后沏入滾水，吃的時候將這些配料一起吃掉，而且配料有二十余種之多。這種風俗都有文獻資料可證，試舉例如下：

　　胡桃松子泡茶(第三回)：把胡桃肉、松子和茶放在一起沖泡，古代素來有此吃法。《云林遺事》載：“倪元鎮素好飲茶，在惠山中，用核桃、松子肉和真粉成小塊如石狀，置茶中，名曰‘清泉白石茶’。”

　　福仁泡茶(第七回)：福仁，當指福建的經過加工的橄欖，俗稱福果。福果仁可以泡茶，見于明顧元慶《茶譜·擇果》，詳見下文。

　　密餞金橙子泡茶(第七回)：金橙子，又稱“廣柑”、“廣橘”，主要產于兩廣。果實呈球狀，色金黃，皮較厚，味甜酸，《廣群芒譜》云：“(橙)可蜜煎，可糖制為橙丁，可合湯待賓客，可解宿酒速醒。”“蜜餞金橙子泡茶”當指蜜漬橙丁摻入茶中，另一說，金橙子指金柑，亦可通。

　　鹽筍芝麻木樨泡茶(第十二回)：鹽筍應是鹽筍干。茶中放鹽，在唐宋二代較為風行，明代仍有此俗。明張萱《耀疑》云：“有友人嘗為余言，楚之長沙諸郡，今茶猶用鹽、姜，乃為敬客，豈亦古人遺俗耶?”芝麻入茶，很多地方都有此吃法。《玉麈新譚·芝麻通鑒》云：“吳俗，好用芝麻點茶。”木樨(桂花)點茶，見于《清稗類鈔》。

　　果仁泡茶(第十三回)：果仁指杏仁、瓜仁、橄欖仁之類。明高濂《遵生八箋》：“茶有真香，有佳味，有正色。烹點之際，不宜以珍果香草雜之。若欲用之，所宜核桃、榛子、瓜仁、杏仁、欖仁、栗子、雞頭、銀杏之類，或可用也。”

　　梅桂潑鹵瓜仁泡茶(第十五回)：梅花、桂花、玫瑰入茶，古有此法。顧元慶《茶譜》云：“木樨、茉莉、玫瑰、薔薇、蘭蕙、橘花、梔子、木香、梅花，皆可作茶。諸花開時，摘其半含半放蕊之香氣全者，量其茶葉多少，摘花為茶。花多則太香而脫茶韻，花少則不香而不盡美。三停茶葉一停花，始稱。”此處“梅桂潑鹵”，疑指玫瑰醬之類的玫瑰制品。瓜仁，即瓜子仁。

　　讀書筆記金瓶梅 11

　　《金瓶梅》是一部現實主義古典長篇名著，小說寫的是宋代的故事，卻是對明代中晚期社會現實生活和風俗民情的全面、真實、生動的描繪，堪稱明代社會風俗的壯麗畫卷。就其作品中飲食文化而言，是以富商兼官僚的西門慶的家食為主，兼及酒樓肆食。其中對茶也有極為突出的描述，小說中，談到茶者多達629處，談到的茶坊也不計其數。比清代曹雪芹《紅樓夢》寫茶262處，要多出兩倍多。它展現在我們面前的是一個異彩繽紛的茶文化世界，是一幅充滿市井野趣的明代飲茶風俗圖。

　　《金瓶梅》一百回章節，專門寫茶的是第21回《吳月娘掃雪烹茶》，故事情節是說一個下雪天，西門慶與正室夫人吳月娘言歸于好之后，潘金蓮等人湊錢為他倆擺宴賞雪，以示慶賀。于是“西門慶把眼觀看簾外，那雪如尋綿扯絮，亂舞梨花，下的大了，端的好雪”，這時候心情極好的吳月娘，頓生雅興，“吳月娘見雪下在粉壁間太湖石上甚厚，下席來，教小玉拿著茶罐，親自掃雪，烹江南鳳團雀舌與眾人吃。正是：白玉壺中翻碧波，紫金杯內噴清香。”

　　“雪水烹茶”當然是《金瓶梅》故事情節發展的需要，如果西門慶與吳月娘反目成仇，即使雪下得再大，吳月娘也沒有雅興雪水烹茶了。你看看，一杯雪水茶熄了怒火，滅了仇恨，使市井俗人也歸于寧靜，其魔力何其大也。當然雪水烹茶，本是文人追求的雅事，目的是在幽雅的茶事中，尋找一種內在性靈的愉悅。吳月娘掃雪烹茶，當然不會升華到這種境界。所以清代文人張竹坡看了這段以后，很是不平，在此處批道：“是市井人吃茶”，然而正是市井人都將雪水烹茶作為習見之事，不正是明代飲茶已廣泛深入民間市井的最好例證么？宋代陶學士以雪水烹茶，曾問黨太尉家故妓，黨家是否會如此烹茶，妓曰：“彼粗人，安得有此？但能銷金帳，淺酌低唱，飲羊羔美酒耳！”到了明代，連粗人也會雪水烹茶了。一回“吳月娘雪水烹茶”反映出飲茶，這文人最推崇的雅事，正貫注了一股野潑潑的市井野趣，雅事也就世俗化了。

　　婚戀中的茶禮是中國茶文化最有趣味的部分，《金瓶梅》由于大量描寫男歡女愛的性生活，于是在“風流茶說合”的統轄下，出現了許多婚俗茶禮的`描寫，如19回寫李瓶兒想再嫁西門慶，西門慶談到“下茶”之事。第3回寫西門慶女兒定親“下茶”，又寫西門慶養外宅，王婆問他怎么不請她“吃茶”，還引用“風流茶說合”的民諺。第92回寫西門慶的女婿陳敬濟去調戲已改嫁的小丈母孟玉樓，特地請她吃“雙人兒”香茶。第91回寫李衙內一心要娶西門慶遺孀孟玉樓，多次寫到與茶禮有關的民俗：從打算“行茶禮”到“買辦茶紅酒禮”和去西門慶家“下茶”等等，多姿多彩地反映了“茶禮”在婚俗中應用的情況。小說描寫的是市民階層的茶文化，在人欲橫流的沖蕩下，幽雅的茶事也顯得艷情漫漫。

　　由于明代人士對茶的喜好，也因為經營茶能帶來利益，所以明代各類茶肆、茶坊、茶屋、茶攤、茶鋪、茶館等林立。通過《金瓶梅》中的茶坊插圖我們對此也可略見一斑。

　　明代的茶館與宋代相比，數量上更為可觀，有增無減。茶館里供應各種茶點、茶果。《金瓶梅》一書中提到，明代茶果有柑子、金橙、紅菱、荔枝、馬菱、橄欖、雪藕、雪梨、大棗、荸薺、石榴、李子等。至于茶點，因季因時各有不同，品種繁多，有餑餑、火燒、壽桃、蒸角兒、冰角兒、項皮酥、果餡餅兒、玫瑰擦禾卷兒、艾窩窩、芝米面棗糕、荷花餅、乳餅、玫瑰元宵餅、檀香餅等等，約40余種。

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