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  • 藝術(shù)碩士知識點

    時間:2024-10-13 01:04:37 藝術(shù)碩士 我要投稿
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    2017年藝術(shù)碩士知識點匯總

      2017年藝術(shù)碩士考試已經(jīng)開始報名啦,同學們的知識點復習到哪里了?下面跟yjbys小編一起來看看藝術(shù)碩士的考試知識點吧!

    2017年藝術(shù)碩士知識點匯總

      藝術(shù)的本質(zhì)部分

    世界觀

    觀點內(nèi)容

    代表人

    代表人觀點

    客觀精神說(片面性說法)

    藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。

    柏拉圖

    藝術(shù)是“摹本的摹本”、“影子的影子”、“和真實隔著三層”,藝術(shù)世界是不真實的。

    黑格爾《美學》

    “美就是理念的感性顯現(xiàn)”。

    劉勰

    《文心雕龍》

    文是道的表現(xiàn),道是文的本源。

    朱熹

    “文”只不過是載“道”的簡單工具,即“猶車之載物”罷了。

    主觀精神說(片面性說法)

    藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”,是“生命本體的沖動”。

    康德

    看到并強調(diào)創(chuàng)作主體的重要性,并且把自由活動看作藝術(shù)與審美活動的精髓。

    尼采《悲劇的誕生》

     

    把日神沖動和酒神沖動看作藝術(shù)的兩種根源,把“夢”與“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。

    南北朝時期我國文理理論

    有些文藝理論家把“情”、“志”歸結(jié)為作家、藝術(shù)家個人的心靈和欲念的表現(xiàn)。

    嚴羽“妙悟說”

    把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā),當作文學藝術(shù)的本質(zhì)特征。

    袁宏道“性靈說”

    模仿說或再現(xiàn)說(片面性說法)

    藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”,發(fā)展到后來更認為藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)”。

    亞里士多德

    詩人和畫家不應(yīng)當“照事物本來的樣子去模仿”,而是應(yīng)當“照事物應(yīng)當有的樣子去模仿”,也就是說,還應(yīng)當表現(xiàn)出事物的本質(zhì)特征來。

    車爾尼雪夫斯基

    “美是生活”,藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”,是對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”。“任何事物,我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當如此的生活,那就是美的;任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的。”

    馬克思主義文藝觀(正確說法)

    “藝術(shù)生產(chǎn)”理論

    馬克思

    藝術(shù)的本質(zhì):實踐基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一。

      考點一:客觀精神說

      (1)定義:

      這種觀點認為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。

      (2)理論提出:

      ①觀點一:柏拉圖

      A.提出人:古希臘哲學家柏拉圖

      B.觀點:他認為理式世界是第一性的,感性世界是第二性的,而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說,只有理式世界才是真實的,而現(xiàn)實世界只是對理式世界的模仿,是其摹本,而藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿,只能算作“摹本的摹本”、“影子的影子”和“真實隔著三層”,因而藝術(shù)世界更不真實。

    凱程提示:柏拉圖“摹本的摹本”、“影子的影子”

    按照柏拉圖的思路,世界上有三張桌子:一張是畫家畫的桌子,一張是現(xiàn)實中的桌子,一張是作為桌子的概念的桌子。柏拉圖認為,畫中的桌子摹仿的是現(xiàn)實中的桌子,因而最不可靠。現(xiàn)實中的桌子既不完善,也不能永存,也不是最真實的存在。只有桌子的概念,不會因為現(xiàn)實中的桌子的毀滅而消失,它才是真正真實的存在。

      C.優(yōu)點:力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來。

      D.缺點:客觀唯心主義的哲學觀

      ②觀點二:黑格爾“美就是理念的感性顯現(xiàn)”

       凱程提示: 

    黑格爾“美就是理念的感性顯現(xiàn)”是選擇題考點。

      A.提出人:德國古典美學集大成者黑格爾

      B.觀點:黑格爾美學思想的核心是:“美就是理念的感性顯現(xiàn)”,他把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對精神”。

      C.優(yōu)點:包含了深刻的辯證法思想,他認為,“理念”是內(nèi)容,“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式,二者是統(tǒng)一的。藝術(shù)離不開內(nèi)容,也離不開形式;離不開理性,也離不開感性。在藝術(shù)作品中,人們總是可以從有限的感性形象認識到無限的普遍真理。

         凱程提示:

          內(nèi)容與形式——黑格爾的這句話可以用在“內(nèi)容與形式”的相關(guān)題目之中,作為一個觀點支撐。

     

      D.缺點:對藝術(shù)本質(zhì)的認識建立在客觀唯心主義哲學體系之上。

      ③觀點三:劉勰《文心雕龍》

      A.提出人:劉勰(南北朝時期)《文心雕龍》

      B.觀點:劉勰《文心雕龍》的首篇就是《原道》,認為文是道的表現(xiàn),道是文的本源。當然,劉勰在這里所說的“道”,既有自然之道的意思,也有古代圣賢之道,即善的意思。因此,他所說的“道”還是自然之道與圣人之道的統(tǒng)一。

      ④觀點四:朱熹

      A.提出人:朱熹(宋代)

      B.觀點:到了宋代了,理學家在文與道的關(guān)系上更是走上了極端。在朱熹看來,“文”只不過是載“道”的簡單工具,即“猶車之載物”罷了。這樣一來,“道”不僅是文藝的本質(zhì),而且是文藝的內(nèi)容,“文”僅僅是作為“道”的工具而已。

      其中,觀點三和四是中國古代的“文以載道說”。這種“文以載道說”把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。

      考點二:主觀精神說

      (1)定義:

      這種觀點認為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”,是“生命本體的沖動”。

      (2)理論提出:

      ①觀點一:康德

     凱程提示:

        康德的作品《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。

      A.提出人:德國古典美學的開山鼻祖康德

      B.觀點:

      強調(diào)創(chuàng)作主體——認為藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物,強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與創(chuàng)造性,可以使藝術(shù)達到美的境界。

      強調(diào)自由——康德把自由看作藝術(shù)的精髓,他認為正是在這一點上,藝術(shù)與游戲是相通的。這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系,不涉及任何目的。

      C.優(yōu)點:看到并強調(diào)了創(chuàng)作主體的重要性,并且把自由活動看作藝術(shù)和審美活動的精髓。

      D.缺點:他的美學體系建立在主觀唯心主義基難礎(chǔ)之上。他先驗論的唯心主義哲學體系,使他關(guān)于美與藝術(shù)的論述中充滿了一系列矛盾。

      ②觀點二:尼采《悲劇的誕生》(日神、酒神)

      A.提出人:德國哲學家尼采《悲劇的誕生》

      B.觀點:

      認為人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰,也是推動歷史發(fā)展的根本動因。本能欲望被夸大為具有無限的能動性。

      尼采是從美學問題開始他的哲學活動的,在他的第一部著作《悲劇的誕生》中,尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用,乃至人生的意義等等,它們成為尼采全部美學和哲學的前提。

      尼采把日神沖動和酒神沖動看作藝術(shù)的兩種起源,把“夢”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。他強調(diào),日神精神和酒神精神都植根于人的深層本能,其區(qū)別僅僅在于:

      日神(夢)——用美的面紗來遮蓋人生的悲劇面目,使人沉湎于夢幻中;

      酒神(醉)——一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài),使人在極度的情緒放縱中來揭開人生的悲劇面目。

    凱程提示:  

        日神精神代表理性、莊嚴、崇高,以繪畫、建筑、雕塑為代表,是理智、秩序、規(guī)則和文雅的藝術(shù)。酒神精神代表感性、沖動、放縱、迷狂,以音樂為代表,是混亂和瘋狂的藝術(shù)。前者代表著理智的理想,后者則表現(xiàn)人的潛意識。

      ③觀點三:南北朝時期

      在我國古代的文藝理論批評史上,南北朝時代是文學日益繁榮的時期,文學藝術(shù)抒情言志的特點得到重視。但是,這個時期有的文藝評論家把“情”、“志”歸結(jié)為作家、藝術(shù)家個人的心靈和欲念的表現(xiàn),根本否認文藝與社會現(xiàn)實的聯(lián)系。

      ④觀點四:嚴羽“妙悟說”;袁宏道“性靈說”

      宋代嚴羽的“妙悟說”和明代袁宏道的“性靈說”,也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā),當作文學藝術(shù)的本質(zhì)特征。

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