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2017年藝術(shù)碩士知識點匯總
2017年藝術(shù)碩士考試已經(jīng)開始報名啦，同學們的知識點復習到哪里了?下面跟yjbys小編一起來看看藝術(shù)碩士的考試知識點吧!
藝術(shù)的本質(zhì)部分
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世界觀 |
觀點內(nèi)容 |
代表人 |
代表人觀點 |
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客觀精神說（片面性說法） |
藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。 |
柏拉圖 |
藝術(shù)是“摹本的摹本”、“影子的影子”、“和真實隔著三層”，藝術(shù)世界是不真實的。 |
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黑格爾《美學》 |
“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。 |
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劉勰 《文心雕龍》 |
文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。 |
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朱熹 |
“文”只不過是載“道”的簡單工具，即“猶車之載物”罷了。 |
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主觀精神說（片面性說法） |
藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。 |
康德 |
看到并強調(diào)創(chuàng)作主體的重要性，并且把自由活動看作藝術(shù)與審美活動的精髓。 |
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尼采《悲劇的誕生》
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把日神沖動和酒神沖動看作藝術(shù)的兩種根源，把“夢”與“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。 |
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南北朝時期我國文理理論 |
有些文藝理論家把“情”、“志”歸結(jié)為作家、藝術(shù)家個人的心靈和欲念的表現(xiàn)。 |
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嚴羽“妙悟說” |
把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)，當作文學藝術(shù)的本質(zhì)特征。 |
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袁宏道“性靈說” |
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模仿說或再現(xiàn)說（片面性說法） |
藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”，發(fā)展到后來更認為藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)”。 |
亞里士多德 |
詩人和畫家不應(yīng)當“照事物本來的樣子去模仿”，而是應(yīng)當“照事物應(yīng)當有的樣子去模仿”，也就是說，還應(yīng)當表現(xiàn)出事物的本質(zhì)特征來。 |
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車爾尼雪夫斯基 |
“美是生活”，藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”。“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。” |
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馬克思主義文藝觀（正確說法） |
“藝術(shù)生產(chǎn)”理論 |
馬克思 |
藝術(shù)的本質(zhì)：實踐基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一。 |
考點一：客觀精神說
(1)定義：
這種觀點認為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。
(2)理論提出：
①觀點一：柏拉圖
A.提出人：古希臘哲學家柏拉圖
B.觀點：他認為理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說，只有理式世界才是真實的，而現(xiàn)實世界只是對理式世界的模仿，是其摹本，而藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，只能算作“摹本的摹本”、“影子的影子”和“真實隔著三層”，因而藝術(shù)世界更不真實。
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凱程提示：柏拉圖“摹本的摹本”、“影子的影子” 按照柏拉圖的思路，世界上有三張桌子：一張是畫家畫的桌子，一張是現(xiàn)實中的桌子，一張是作為桌子的概念的桌子。柏拉圖認為，畫中的桌子摹仿的是現(xiàn)實中的桌子，因而最不可靠。現(xiàn)實中的桌子既不完善，也不能永存，也不是最真實的存在。只有桌子的概念，不會因為現(xiàn)實中的桌子的毀滅而消失，它才是真正真實的存在。 |
C.優(yōu)點：力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來。
D.缺點：客觀唯心主義的哲學觀
②觀點二：黑格爾“美就是理念的感性顯現(xiàn)”
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凱程提示： 黑格爾“美就是理念的感性顯現(xiàn)”是選擇題考點。 |
A.提出人：德國古典美學集大成者黑格爾
B.觀點：黑格爾美學思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，他把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對精神”。
C.優(yōu)點：包含了深刻的辯證法思想，他認為，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。藝術(shù)離不開內(nèi)容，也離不開形式;離不開理性，也離不開感性。在藝術(shù)作品中，人們總是可以從有限的感性形象認識到無限的普遍真理。
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凱程提示： 內(nèi)容與形式——黑格爾的這句話可以用在“內(nèi)容與形式”的相關(guān)題目之中，作為一個觀點支撐。
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D.缺點：對藝術(shù)本質(zhì)的認識建立在客觀唯心主義哲學體系之上。
③觀點三：劉勰《文心雕龍》
A.提出人：劉勰(南北朝時期)《文心雕龍》
B.觀點：劉勰《文心雕龍》的首篇就是《原道》，認為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。當然，劉勰在這里所說的“道”，既有自然之道的意思，也有古代圣賢之道，即善的意思。因此，他所說的“道”還是自然之道與圣人之道的統(tǒng)一。
④觀點四：朱熹
A.提出人：朱熹(宋代)
B.觀點：到了宋代了，理學家在文與道的關(guān)系上更是走上了極端。在朱熹看來，“文”只不過是載“道”的簡單工具，即“猶車之載物”罷了。這樣一來，“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，“文”僅僅是作為“道”的工具而已。
其中，觀點三和四是中國古代的“文以載道說”。這種“文以載道說”把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。
考點二：主觀精神說
(1)定義：
這種觀點認為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。
(2)理論提出：
①觀點一：康德
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凱程提示： 康德的作品《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。 |
A.提出人：德國古典美學的開山鼻祖康德
B.觀點：
強調(diào)創(chuàng)作主體——認為藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與創(chuàng)造性，可以使藝術(shù)達到美的境界。
強調(diào)自由——康德把自由看作藝術(shù)的精髓，他認為正是在這一點上，藝術(shù)與游戲是相通的。這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。
C.優(yōu)點：看到并強調(diào)了創(chuàng)作主體的重要性，并且把自由活動看作藝術(shù)和審美活動的精髓。
D.缺點：他的美學體系建立在主觀唯心主義基難礎(chǔ)之上。他先驗論的唯心主義哲學體系，使他關(guān)于美與藝術(shù)的論述中充滿了一系列矛盾。
②觀點二：尼采《悲劇的誕生》(日神、酒神)
A.提出人：德國哲學家尼采《悲劇的誕生》
B.觀點：
認為人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。本能欲望被夸大為具有無限的能動性。
尼采是從美學問題開始他的哲學活動的，在他的第一部著作《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學和哲學的前提。
尼采把日神沖動和酒神沖動看作藝術(shù)的兩種起源，把“夢”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。他強調(diào)，日神精神和酒神精神都植根于人的深層本能，其區(qū)別僅僅在于：
日神(夢)——用美的面紗來遮蓋人生的悲劇面目，使人沉湎于夢幻中;
酒神(醉)——一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，使人在極度的情緒放縱中來揭開人生的悲劇面目。
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凱程提示： 日神精神代表理性、莊嚴、崇高，以繪畫、建筑、雕塑為代表，是理智、秩序、規(guī)則和文雅的藝術(shù)。酒神精神代表感性、沖動、放縱、迷狂，以音樂為代表，是混亂和瘋狂的藝術(shù)。前者代表著理智的理想，后者則表現(xiàn)人的潛意識。 |
③觀點三：南北朝時期
在我國古代的文藝理論批評史上，南北朝時代是文學日益繁榮的時期，文學藝術(shù)抒情言志的特點得到重視。但是，這個時期有的文藝評論家把“情”、“志”歸結(jié)為作家、藝術(shù)家個人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認文藝與社會現(xiàn)實的聯(lián)系。
④觀點四：嚴羽“妙悟說”;袁宏道“性靈說”
宋代嚴羽的“妙悟說”和明代袁宏道的“性靈說”，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)，當作文學藝術(shù)的本質(zhì)特征。
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