孟子“老者”思想詮釋

時間：2024-09-18 03:49:47 對外漢語我要投稿

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孟子“老者”思想詮釋

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孟子“老者”思想詮釋

　　孟子曰：“仁，人之安宅也;義，人之正路也。”(《孟子·離婁上》)在孟子的仁政學說中，“善養(yǎng)老者”是“安宅”“正路”的具體內(nèi)容之一。孟子從家庭和社會兩個層面闡述其“老者”思想。在家庭層面，物質(zhì)關(guān)心和精神關(guān)照相輔相成，為老者養(yǎng)老形成和諧的家庭氛圍;在社會層面，重視學校教育與建立社會保障制度相互結(jié)合，為老者養(yǎng)老構(gòu)建良好的社會氛圍。孟子的“老者”思想，不僅體現(xiàn)了對老者老有所依、老有所養(yǎng)的人文關(guān)懷，亦彰顯了對老者老有所終的終極關(guān)切。

　　在孟子看來，敬老、養(yǎng)老不僅表現(xiàn)為給予老者以物質(zhì)上的關(guān)心——“口體”之養(yǎng)，更為重要的是應(yīng)對老者予以精神上的關(guān)照——“心志”之養(yǎng)。孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉;將徹，必請所與;問有余，必曰：‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉;將徹，不請所與;問有余，曰：‘亡矣。’——將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”(《孟子·離婁上》)在孟子看來，曾子奉養(yǎng)曾皙，可稱得上是“心志”之養(yǎng)。而曾皙死后，曾元侍養(yǎng)父親曾子則只是“口體”之養(yǎng)。侍奉父母，理應(yīng)像曾子那般盡心才是。

　　雖說食色性也，食色是人類生存繁衍不可或缺的必要條件，然而在孟子看來，食色主要是為了維持生命、繁衍生命，但生命的意義和價值卻不在于食色。“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。……飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉?”(《孟子·告子上》)孟子認為，口體之養(yǎng)與心志之養(yǎng)，就生命本身而言，雖然同等重要，但就生命的意義和價值來說，就有了小大貴賤的區(qū)別。

　　“養(yǎng)口體”與“養(yǎng)志”在孟子的“老者”思想中實則一體之兩面。“養(yǎng)口體”首先應(yīng)使老者衣食無憂：“頒白者不負載于道路矣。老者衣帛食肉。”(《孟子·梁惠王上》)而“養(yǎng)志”則體現(xiàn)為尊敬老者的心愿、意志。孟子曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。”(《孟子·梁惠王上》)對此，朱熹認為：“為長者折枝，以長者之命折草木之枝，言不難也。”(《孟子集注》)孟子的這一思想無疑是對孔子“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”(《論語·為政》)思想的承繼和發(fā)揮。因此，孟子既強調(diào)“頒白者不負載于道路”的必要性，亦注重“為長者折枝”的重要性，從而將“口體”之養(yǎng)與“心志”之養(yǎng)有機地勾連起來。

　　“君子有三樂，……父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰無愧于天，俯不怍于地，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。”(《孟子·盡心上》)孟子將“父母俱存”視為人生之第一大樂事，并進而將儒家的“仁學”思想落實到“仁政”的“實”處：“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也”。(《孟子·離婁上》)“事親”是“仁”的體現(xiàn)，“從兄”為義的表征。

　　養(yǎng)老問題不僅涉及家庭，而且關(guān)涉整個社會，因此，孟子認為，作為在社會中生存的人來說，不僅應(yīng)該“親其親”，還應(yīng)該“長其長”。“人人親其親，長其長，而天下平。”(《孟子·離婁上》)也就是說，人們不僅應(yīng)該孝敬、侍奉自己的父母，還應(yīng)該“老吾老以及人之老”(《孟子·梁惠王上》)，使天下“無凍餒之老者”(《孟子·盡心上》)。在孟子看來，孝悌之道與治國之道密不可分。只有人人都奉行孝道，才能夠由己及人，把對自己親人的恩惠，推擴到他人身上，敬愛天下人的父母、尊敬天下人的兄長。總之，只有實行以天下為己任的“大孝”，方能實現(xiàn)天下太平。而教化百姓奉行孝道，必須“謹庠序之教，申之以孝悌之義”(《孟子·梁惠王上》)。庠序即古代的學校，《孟子·滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”古人云：設(shè)庠序以化于邑，學子憤慨于庠序，商賈喧噪于廛市。社會應(yīng)對民眾進行有關(guān)孝悌的教育，使百姓充分意識到“百善孝為先”的道理，從而自覺地去奉行孝道。

　　孟子指出：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”(《孟子·梁惠王下》)意即文王治理岐周時，施行仁政，特別關(guān)照窮人中的四種人：鰥、寡、獨、孤。此四種人中“老”者占其三。由于文王惦念的是窮人中的老人，尊老之心感召了天下，所以天下的賢人都認定他是圣王，天下的老者都愿歸依于他的治下。老者無憂無慮，才能使子女心安。“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。”(《孟子·離婁上》)安頓了老者，也就安頓了人心，安頓了人心，也就擁有了天下。家齊、國治、天下平的道理亦在于此。

　　孟子的“老者”思想，亦彰顯了對“老者”老有所終的終極關(guān)切。生命的繁衍與生命的終了、誕生的喜悅與送終的凄哀，往往相互輝映而令人震撼。孟子主張：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”(《孟子·離婁下》)在孟子看來，“養(yǎng)生”是有“始”的“金聲”，而“送死”則是有“終”的“玉振”。“金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，圣之事也。”(《孟子·萬章下》)以鐘發(fā)聲，以磬收韻，奏樂從始至終。人的一生也應(yīng)有始有終，以達“智”“圣”相通，這在一定意義上也使得“養(yǎng)生送死”的倫理意義和道德價值上升到了形而上的層面，養(yǎng)生送死也就具有了終極關(guān)切的意蘊。

　　當前我國人口老齡化、老年家庭“空巢化”現(xiàn)象已呈遞增趨勢。隨著傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能的弱化，如何贍養(yǎng)“老者”不僅是社會亟待解決的民生問題，而且也成為直接影響社會和諧穩(wěn)定的政治問題。孟子的“老者”思想對于解決我國乃至整個人類的養(yǎng)生送終問題，無疑提供了可資借鑒的思想資料。

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