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七夕的民俗文化歷史
在日常過程學習中，大家都背過各種知識點吧？知識點是知識中的最小單位，最具體的內容，有時候也叫“考點”。還在苦惱沒有知識點總結嗎？下面是小編幫大家整理的七夕的民俗文化歷史，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
七夕的民俗文化歷史1
在中國節(jié)俗文化中，七夕是一個非常獨特且具有地方性特色的節(jié)日，它不僅產生的歷史非常古老，而且在傳承過程中，與各種文化相互交錯，在不同的歷史時期，突出自己的時代特征的同時，還表現出鮮明的漢民族農耕文化傳統和對性別文化的認同和確認。在南北朝之后，七夕由農耕和祭祀型節(jié)日，逐漸演化為以女性為主角，以乞巧等為主題的乞巧節(jié)或女兒節(jié)，成為中國歷史上唯一的女性節(jié)日。
在漢民族眾多的節(jié)日中，七夕獨具異彩，其中尤以婦女乞巧為盛，故又有乞巧節(jié)或女兒節(jié)之稱。從其源起、傳承、變異和衰落的整體演變軌跡中，我們可以發(fā)現七夕的遞變歷經了極其復雜的過程，它從最初功利性強烈的節(jié)日類型，如時季性、農事性、祈豐祭星的事項異化分離，逐漸轉變?yōu)閵蕵沸酝怀龅墓?jié)日類型，尤其是牛郎織女神話給它帶來了凄美的節(jié)日效應，這是其他節(jié)日所少有的。今天，只要我們歷史地、客觀地考察七夕節(jié)俗的源起、發(fā)展、嬗變和衰落的真實的傳承路線，就可反觀滲透其中的深層的古老的文化意蘊和傳統因襲的觀念意識。七夕，作為一種民俗文化的符號，積淀著漢民族深沉的精神內核。
牛郎織女節(jié)日神話傳說的產生，有著深廣的社會根源和基礎，滲透了關于男耕女織的理想社會觀念。牛郎織女是農耕社會的典型代表人物，而織女的心靈手巧又符合經典農業(yè)文化對婦女自身的要求，它與封建社會對婦女的倫理規(guī)范相一致，深為人們所接受，牛郎織女的神話因而成了七夕節(jié)俗里的傳統象征符號。
牛郎織女神話的產生有一個過程，最初的織女、牽牛只是兩個星座的名稱，后來演化為主宰農作物的星神。《史記·天官書》“織女，天女之孫也。”星神也有人間一樣的血緣關系。至漢末古詩《迢迢牽牛星》終于進一步人格化、人情化，產生了兩星相戀的愛情故事，善良的人們不滿于結局的凄涼，編織了喜鵲搭橋的情節(jié)，《歲華紀麗》引《風俗通》：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髦，因以梁渡織女故也。”可見經代代傳承，牛郎織女的神話漸漸完整成熟，從而家喻戶曉、老幼皆知。
牛郎織女的神話積淀了漢民族的價值觀念、道德倫理觀念以及對婦女心靈手巧特殊地位認同的觀念。首先，牛郎織女正是男耕女織的農業(yè)社會的代表人物，在道德倫理上初步體現了對自由戀愛、破除等級門戶束縛的向往，同時也深刻揭露了由于長期的封建統治所造成的根深蒂固的禮教約束。天河的不可逾越，正是禮俗勢力頑固性的體現。而最終的一年一度的七夕相會，與其說是人們善良美好意愿的表達，不如說體現了這種善良美好的理想不能實現的悲涼的失落感。
自始至終，七夕的牛郎織女傳說帶給人們的是既喜又悲的心理感受，既有今夕團聚的歡快，又有相聚不易散則易的惆悵、失落。這種甜蜜的憂傷氣氛充溢著七夕節(jié)，人們既能感受到難得一聚的驚喜，又能體驗到人生缺多圓少的永恒的悲涼，從中頓悟生命中許多哲理的悲劇性的亙古之謎。由于這種既喜又悲心理體驗的強烈性，從而產生了為永恒團聚而祈求的美好愿望。
七夕乞巧事象的產生，有著兩條傳承線路的發(fā)展軌跡，其一，七夕節(jié)原先的時季性的農事祈豐行為進一步發(fā)展，由祈星求豐逐漸衍化為乞求智巧;其二，由于牛郎織女神話的深入人心，節(jié)日傳說中的織女形象令廣大婦女又憐惜又敬慕。這種對織女的既敬又憐的情感，轉化為對織女心靈手巧的仰慕，于是，由牛郎織女節(jié)日傳說的一再促進，七夕節(jié)終于衍變出乞巧的事象，并經歷代相承，成為七夕特定的唯一主題，使得七夕的文化意蘊發(fā)生了一次嬗變，終而成為乞巧節(jié)、婦女節(jié)或女兒節(jié)。
乞巧事象的產生有其深厚的社會根源。在長期的男權主義封建社會里，婦女應該心靈手巧的觀念，既符合統治階級的利益和男人的意愿，又是婦女們自身的美德規(guī)范之一，所以，乞巧的活動在封建社會里極其流行，盛況空前。
據《開元天寶遺事》記載，唐明皇楊貴妃每年到七月七日夜都在清華宮設宴，這個時候宮女一律手捧瓜果酒饌站在院子里，向牽牛星織女星求巧，同時，每個人各自去捉蜘蛛關在小盒子里，到天亮的時候打開盒蓋觀察蜘蛛網的稀密程度，把它作為是否得巧的'征候：蜘蛛網密的得巧多，稀的得巧少。民間群起效仿，成為習俗。當時皇宮中用錦緞結成高達百尺，上面可以站數十人的樓殿，上面陳列瓜果酒菜，設立坐具來祭祀牽牛、織女二星。嬪妃們各自拿九孔針、五色線對著月亮穿針，穿過了就是得巧的征候。而南唐后主李煜更是別出心裁，每到七夕求巧，一定命令百工用紅白絲綢豎起月宮天河的形狀，等晚上求巧結束了，才把它收起來。至宋時，富貴人家大多在庭院中扎起彩樓，叫做乞巧樓。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒菜、筆硯、針線，或者兒童寫的詩，女郎呈上她們的巧手制作，點上香祭拜，稱之為乞巧。婦女對著月亮穿針，或者捉小蜘蛛放在盒子里，第二天觀察盒子里的蜘蛛網，如果蛛網圓正，就說她得巧了。明清時一如往時，可見乞巧在歷史上曾經風靡一時。
乞巧的具體細節(jié)，如果加以仔細考察，還有許多繁瑣細致的講究之處，如如何判定已乞得巧?《荊楚歲時記》：“有喜子(蜘蛛)網于瓜上則以為符應。”也有的捉來小蜘蛛放于盒內，次日清旦觀看織網之況，蛛絲越密得巧越多。“對月穿針”是另一種扣人心弦的方法，所穿的針用金銀銅鐵特制而成，有五孔、七孔和九孔針，能將線飛速穿過去的為得巧。正如唐朝詩人祖詠《七夕》所寫：“對月穿針易，臨風整線難，不知誰得巧，明旦試試看。”還有的地區(qū)則端一盆水，放在太陽或月亮之下，投針在水中，看針浮水面時盆底的影子。如《帝京景物略》所載：“有成云物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，謂乞得巧。”這些乞巧里的細微的節(jié)俗規(guī)范，說明乞巧事象不但在歷史上流傳久遠，而且流傳地區(qū)也極廣。
乞巧是我國婦女心靈手巧的寫照，也是婦女們在長期壓抑的專制之下，要求提高自身價值的變異形式，而這種乞巧的變異形式，卻依然走不出婦女自我束縛的怪圈。隨著社會的進步和婦女對自身價值的再認識，心靈手巧不再是婦女的唯一美德標準，當婦女們自我個性意識覺醒時，乞巧的事象也就漸漸淡化，以至在現代生活中，七夕的乞巧成為名存實亡的遺跡，如清末余杭女子陳煒卿在《七夕詩》里寫的：“梧桐金井露華秋，瓜果聊以節(jié)物酬。卻語庭中小兒女，人間何事可干求?”代表女性的某種覺醒和對乞巧的冷淡態(tài)度。這是社會發(fā)展的必然結果。
隨著七夕乞巧事象的逐漸衰亡，七夕作為婦女的節(jié)日也就走到了歷史的盡頭而成為過跡了。七夕節(jié)發(fā)展到今日，人們除了只是想起牛郎織女七夕相會之外，它最初曾有的文化意義終于全部失卻，于是，七夕節(jié)也就變得幾乎與平日無異。
七夕作為一種民俗事象，它的產生、發(fā)展以及漸衰的傳承演變有著多種因素。七夕，從最初始的時季性的原委和農事為本的祭祀儀式的選擇，以及這種星辰崇拜的世俗化、人情化，到產生關于牛郎織女的優(yōu)美凄涼的神話，并轉化為乞巧乞智求祈女性各種人生美好愿望，它們都不是無源之水，而是歷史的必然。
七夕的民俗文化歷史2
七夕節(jié)的由來
1、婦女乞巧
七夕乞巧，這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。
2、自然崇拜
“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。
3、時間崇拜
“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間，上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
4、數字崇拜
“七夕”又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日。“七”又是算盤每列的珠數浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。“七”與“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了與女人相關的節(jié)日。
七夕節(jié)習俗
1、穿針乞巧
乞巧的方法多種多樣，我小時候也陪自己的姐姐和妹妹一起玩過乞巧活動，比如白天拿一盆水放在太陽曬，曬出一層白皮，端進來讓女孩子在里面放針，看大家誰擺的針最好看，誰就是巧女。如果沒有擺好，你就乞得了“笨”，就是拙女，所以女孩子很注重這種乞巧活動。還有一種就是用線去穿七孔針，一根線穿過去，難度是有的，就看你的手指是不是巧，是不是經常繡花，既要眼睛，又要手不顫抖。還有九尾針，如果穿過去你就是最心靈手巧的姑娘。光針就有各種各樣的乞巧形式。
2、種生
特別注重乞巧的還有女孩子種生乞巧。就是用一個紙板或者木板弄上一寸厚的土，七月初一這一天就要栽上綠豆、小豆。種生乞巧，就是人與自然的.和諧，不僅僅會穿針引線，會做活，而且農活一樣能做，是生活當中必備的，也是人生活的一種本領。
3、牛郎會織女
七月被稱之為“藍月”，七月的夜晚被稱之為藍夜，這天的習俗就是牛郎會織女，小的時候我也陪我的姐姐或者妹妹在黃瓜架下或者葡萄藤架子下偷聽牛郎織女的悄悄話，誰都說聽到了。為什么?因為晚風習習，樹葉的響聲就理解為他們的情話。
4、男生乞文，女生乞巧
有一種乞巧的方式，越下雨天越黑，就去逮蜘蛛，放在小盒子，隔一段時間看蛛網結得怎樣。女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文，現在也有人玩。還有一種下雨了，有云彩了，就觀云乞巧，這一般都是登高，上山坡上去，看一看這些云彩像什么。如果仔細望天空，有的云彩像動物，有的像植物，有的像寶物，有的像飾物，誰看到什么就得到了巧。如果看一片黑壓壓的，馬上就要下雨了，那就是風調雨順，寓意著五谷豐登。下雨接水，用這種水洗臉、洗澡等等，可以明目、爽身。
七夕的民俗文化歷史3
七夕的來歷和習俗
1、七夕的來歷
七夕，原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧，這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。
后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載:唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續(xù)。
“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的`產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。
2、七夕的習俗之看天河
說起七夕的傳統習俗，“看天河”就不得不提。仲夏時節(jié)，晴朗的夜空有一道光芒閃爍的星帶，俗稱“天河”。“天河”兩邊，分別是“織女星”和“金牛星”。相傳每年七月初七，喜鵲都飛上天去為牛郎織女搭鵲橋相會。因此，乞巧節(jié)前后，細雨淋淋，看不到喜鵲的蹤影。人們認為喜鵲聚集“天河”，為牛郎織女搭橋去了。
3、七夕的習俗之配藥
七夕佳節(jié)有配藥的習俗，人們常用松柏等入藥配方，甚至還主張餌松實、服柏子、折荷葉等，并稱它們?yōu)殚L生不老的仙藥。中醫(yī)認為，久食松子健身心，滋潤皮膚，延年益壽;《玉楸藥解》謂其“潤肺止咳，滑腸通便，開關逐痹，澤膚榮毛”，《海藥本草》說它“久服輕身，延年不老”;清宮還將松子列為御膳食品。柏子香氣濃郁，能養(yǎng)心安神、止汗?jié)櫮c;《本草備要》載，“凡補脾藥多燥，柏子仁潤藥而香能舒脾，燥脾藥中兼用最良”。荷葉能清熱解暑、升發(fā)清陽、涼血止血。
七夕吃什么好
1、巧果
七夕最有歷史的一種食物就是巧果，巧果名字的來源也是源于乞巧。其實我們現在吃巧果就很少了，主要是大多數人都不太會做了，巧果是一種面粉加上一些糖等的配料做成的一種甜餅。有點像我們看到固狀電視劇里面經常吃到的點心，但是巧果有很多種形狀，可以根據個人喜好做成不同的樣子。
2、花瓜
古時候，在農歷七月初七這一天，女子們都會把各種瓜果表面雕成花擺上桌來吃，也是一種慶祝乞巧的方式，這種雕成花的瓜果我們就叫做花瓜。其實我們現在吃的果盤一般都是雕成花的，但是也要有一定的雕花技術才可以做出來。
3、五子
古時候，七月初七過七夕的時候，女子們都會拜織女，既然是拜祭，自然會擺上一些干果點心之類的，其中有幾樣是一定會擺上的，有桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子，這五種干果就被我們叫做“五子”。所以七夕這天，我們也可以吃“五子”。
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