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中華民族舞的風(fēng)格特點(diǎn)
民族舞蹈是代表各個(gè)民族的風(fēng)格特征，我國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的大家庭，比較有代表性的有漢族民間舞、藏族舞、蒙古族舞、維吾爾族舞、傣族舞、彝族舞、朝鮮族舞，這七種民族舞。下面是小編為大家搜索整理的關(guān)于中華民族舞的風(fēng)格特點(diǎn)，歡迎參考閱讀。
中華民族舞的風(fēng)格特點(diǎn)1
1 漢族民間舞蹈的風(fēng)格特征
漢族民間舞蹈種類繁多，在民間中廣為流傳的有龍舞、獅舞、燈舞、綢舞、秧歌等等。現(xiàn)經(jīng)專家整理加工已進(jìn)入課堂的有東北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等。
2 藏族舞蹈的風(fēng)格特征
在素稱“世界屋脊”的我國(guó)西部青藏高原上，生活著能歌善舞、具有悠久歌舞傳統(tǒng)的藏民族。幾百萬藏族同胞勤勞、純樸，善于以歌抒懷，借舞抒情。銀白的雪山，一望無際的莽原，正好引吭高歌，河谷飛平坦的壩子上可以盡情歡舞。大自然造就了藏族人民優(yōu)美的歌喉、矯健的體魄，悠久的歷史文化和豪邁的現(xiàn)實(shí)生活則是他們即興歌舞創(chuàng)作的源泉。人民在歌舞中歡慶佳節(jié)，也在歌舞中祭祀祈禱，用歌舞來伴隨勞動(dòng)，也以歌舞贊美愛情與生活，歌舞活動(dòng)成為他們生活中不可缺少的組成部分。因而西藏舞蹈與歌唱藝術(shù)密切結(jié)合，以歌中有舞、舞中有歌的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格著稱。
3 蒙古族舞蹈的風(fēng)格特征
蒙古族人民世代生息在我國(guó)北方遼闊的大草原上，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，由于長(zhǎng)期的游牧狩獵生活和受草原的地理環(huán)境和氣候條件的影響，蒙古族與其他東方民族差異很大，形成了強(qiáng)悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前的性格，同時(shí)也創(chuàng)造了富有草原文化氣息的、具有游牧民族特色的草原游牧舞蹈——蒙古族舞。他們的民間舞蹈熱情奔放，穩(wěn)健有力，節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點(diǎn)，洋溢著來自大自然的勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。
4 維吾爾族舞蹈的風(fēng)格特征
中國(guó)維吾爾族自古居住在中國(guó)的西北部新疆，它是我國(guó)最大的省區(qū)之一，有著悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)，其中歌舞藝術(shù)更是絢麗多姿，因此自古以來即以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱。維吾爾族舞蹈與其他民間舞蹈一樣來自于生活。維吾爾族人民早先生活在我國(guó)北方的大草原上，后移居至西域(今新疆)，由草原牧騎生活發(fā)展到地區(qū)的農(nóng)業(yè)生活，在不同歷史時(shí)期信奉過薩滿、摩尼、佛、伊斯蘭等宗教。這種經(jīng)濟(jì)生活和宗教文化在維吾爾族舞蹈中留下了多重的文化印跡，使之既有歷史中《胡騰》、《胡旋》的風(fēng)韻，又有薩滿跳神的姿態(tài);既有古波斯、阿拉伯舞蹈的神態(tài)，又有鄰近民族舞風(fēng)的余味。維吾爾族舞蹈在繼承古代鄂爾渾河流域和天山回鶻族樂舞的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又吸收古西域樂舞的精華，經(jīng)過歷代新疆各族人民的藝術(shù)創(chuàng)造和長(zhǎng)期發(fā)展與演變，不斷追求完善，形成具有多種形式和特殊風(fēng)格的深受人民喜愛的民間舞蹈藝術(shù)。
5 傣族舞蹈的風(fēng)格特征
傣族主要聚居在我國(guó)西南地區(qū)云南省西雙版納和德宏自治區(qū)以及耿馬、孟連自治縣等地，那里江河縱橫、綠樹繁蔭，蘊(yùn)藏著許許多多天然的美麗。在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境的哺育熏陶下，以及隨著社會(huì)發(fā)展和中原文化和南亞文化的`影響，傣族民間舞蹈逐漸形成極具東方韻味的藝術(shù)風(fēng)格。
6 彝族舞蹈的風(fēng)格特征
彝族人民居住在我國(guó)四川、云南、貴州、廣西等地，他們能歌善舞，有著豐富多彩的舞蹈形式，在民間廣泛流傳的就有“煙盒情”、“打歌”、“羅作舞”、“阿細(xì)跳月”、“四弦舞”、“花鼓舞”、“銅鼓舞”等等。解放以后，在廣大舞蹈工作者的努力下，彝族舞蹈也獲得了進(jìn)一步的提高和發(fā)展，成為祖國(guó)文化百花園的一朵絢麗的鮮花。
7 朝鮮族舞蹈的風(fēng)格特征
居住在我國(guó)東北地區(qū)吉林、黑龍江、遼寧等地的朝鮮族人民，勤勞樸實(shí)，能歌善舞。他們自古從事農(nóng)耕勞動(dòng)，酷愛大自然。他們特別喜愛白鶴，把白鶴作為長(zhǎng)壽、幸福的象征。這種民族性格與審美觀直接體現(xiàn)在他們的歌舞中，便形成了瀟灑、典雅、含蓄、飄逸的獨(dú)特風(fēng)韻。朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈種類繁多、風(fēng)采各異，在民間廣泛流傳的就有“扇子舞”、“紗絹舞”、“農(nóng)樂舞”、“假面舞”、“長(zhǎng)鼓舞”、“釵舞”、“劍舞”、“拍打舞”等十多種。新中國(guó)建立以后，在舞蹈藝術(shù)家們的努力下，許多民間傳統(tǒng)舞蹈被整理創(chuàng)作成為優(yōu)秀節(jié)目，在群眾中廣為傳播。我們可以在舞蹈《頂水舞》、《淘米舞》、《喜悅》、《長(zhǎng)白瀑布》等節(jié)目中，看到身穿小巧短衣、下著拖地長(zhǎng)裙、襟垂飄帶的朝鮮族姑娘們翩然起舞的優(yōu)美形象，在宛若鶴群展翅的舞姿中蘊(yùn)藉著生生不息的朝鮮民族精神。
舞蹈鑒賞是人們觀看舞蹈表演時(shí)對(duì)人體動(dòng)態(tài)美所產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)。藝術(shù)鑒賞是令人愉快的精神消費(fèi)。生產(chǎn)以消費(fèi)為目的，舞蹈作品離開了藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)創(chuàng)造就失去意義，藝術(shù)作品也就失去了存在的價(jià)值。英國(guó)文學(xué)史上的著名人物塞繆爾·皮魯斯曾寫下了極富文學(xué)價(jià)值的日記，但是這些日記卻全部用密碼來寫，生前未曾發(fā)表，而且存心死后也不讓人讀懂。直到他死去百年之后，以為教士經(jīng)過五年刻苦努力，才將這些密碼破譯出來，使作品得以與世人見面。試想，若不是這位教士，塞繆爾·皮魯斯的作品哪怕是驚世之作，也恐怕要沉沙千載，能有什么意義呢?藝術(shù)史上不乏將自己的作品“藏之名山”，不與世人見面的例子，但這些藝術(shù)家是不是真的不想讓自己的苦心之作與世隔絕呢?雖然并非如此。他們更多的只是想讓自己一時(shí)無法得到社會(huì)接受的作品，留待子孫后代來承認(rèn)。因此我們說，任何藝術(shù)作品都離不開接受與鑒賞。舞蹈藝術(shù)也一樣，舞蹈藝術(shù)鑒賞作為一種精神的審美活動(dòng)，是舞蹈藝術(shù)家與觀眾、舞蹈活動(dòng)與社會(huì)之間的橋梁，是檢驗(yàn)作品社會(huì)功能的重要途徑，更是舞蹈作品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的主要依托。只有經(jīng)過千百萬人的鑒賞，才能最終使其成為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值：改造社會(huì)、教化人心、從而獲得藝術(shù)生命。可以這么說，藝術(shù)創(chuàng)造者之需要鑒賞者，正猶如千里馬之于伯樂。
中華民族舞的風(fēng)格特點(diǎn)2
1、成語(yǔ)寓意
成語(yǔ)是人們經(jīng)常使用、形式簡(jiǎn)潔而意思精辟的短句。這里所說的成語(yǔ)是廣義的，包括民間流傳的一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等詞組、短句，它們更具有民間文化(下層文化)的特色。漢族民間舞蹈常以這類成語(yǔ)做為表演形式、舞蹈動(dòng)作的名稱。由于成語(yǔ)的寓意廣為人知．當(dāng)人們看到這些用成語(yǔ)命名的民間舞蹈后，會(huì)油然引起許多美好的聯(lián)想．使觀眾與表演者(他們是以同樣的目的參加活動(dòng)的)的傳統(tǒng)審美心理都得到滿足。
2、緣物寄情
憑藉一種物品，寄寓對(duì)美好未來的.向往：以某一物品．象征吉祥、幸福，是漢族傳統(tǒng)的審美心理與審美趣味。漢族民間舞蹈中的成語(yǔ)寓意、緣物寄情等藝術(shù)手法都源于這種傳統(tǒng)的民族心理。
3、載歌載舞
載歌載舞是漢族民間舞蹈中常用的藝術(shù)手法．表演中還可分為載歌載舞、歌舞相間、以歌伴舞等形式。廣為流傳的各種秧歌、花燈、花鼓，大多都屬于這類的民間舞蹈。歌舞結(jié)合，相得益彰，可以表達(dá)祝賀與敬意：可以敘述勞動(dòng)的歡快與描繪不同的環(huán)境；可以淋漓盡致地訴說心境與傾述愛慕。歌詞中有傳統(tǒng)的部分，也有即興創(chuàng)作的部分，觸景生情，運(yùn)用自如。
4、技藝求精
技，又有技能、技巧、技藝等層次之分，技藝是發(fā)揮技能的最高表現(xiàn)，自古以來，各種民間藝術(shù)多是在祈年、祭祖、廟會(huì)、迎神賽會(huì)中表演。表演者在斗妙爭(zhēng)能中，各出新招．以博得稱贊。漢族民間舞蹈在這種技藝求精中不斷發(fā)展。
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