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核舟記原文及教學(xué)設(shè)計
之前一篇文章《原來學(xué)習(xí)文言文也可以這么有趣》，大家讀得興致盎然�？磥�，如何在辛苦的學(xué)習(xí)中，搞點花頭，讓學(xué)習(xí)變得有趣起來，是大家都極有興趣的。以下是關(guān)于核舟記原文及教學(xué)設(shè)計，歡迎大家參考!
原文：
明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。
舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興”，石青糝之。
船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也。
舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通計一舟，為人五，為窗八，為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一;對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計其長，曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。
魏子詳矚既畢，詫曰：嘻，技亦靈怪矣哉!
《核舟記》體驗性教學(xué)設(shè)計
文言文教學(xué)有兩個目標：第一個目標是“語言學(xué)習(xí)”，目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，具體內(nèi)容是文言實詞、虛詞和句式;第二個目標是“傳承文化”，目的是讓學(xué)生了解中國古代文化常識，感受中國古代文化的魅力。例如,教《鄒忌諷齊王納諫》肯定要教中國的“諫”文化，教《出師表》肯定要教中國的“臣”文化，教《陳情表》肯定要教中國的“孝”文化。一般來說，語言教學(xué)遇到的困難是學(xué)生沒有“興趣”，文化教學(xué)遇到的困難是學(xué)生沒有“感覺”。能否找到一種既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言實詞、虛詞和句式的興趣又可以增強學(xué)生對古代文化的切近理解的教學(xué)方式，是搞好文言文教學(xué)的關(guān)鍵。
《核舟記》從語言教學(xué)來講，主要涉及通假字、一詞多義、古今異義、定語后置、詞類活用、倒裝句、省略句、雙重否定句等內(nèi)容。這些內(nèi)容，只能隨文教學(xué)，但很容易陷于串講的泥坑，使學(xué)生學(xué)得枯燥。從文化教學(xué)來講，主要內(nèi)容是讓學(xué)生理解我國古代工藝品的精巧，以及這種精巧中的民間審美意趣。這一內(nèi)容涉及審美，學(xué)生缺乏具體可感的審美對象作參照，很容易流于一般化。
根據(jù)《核舟記》的寫作特點和學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的課文時遇到的困難，我以“體驗中國古代工藝品的精巧”為教學(xué)主線，將語言教學(xué)融入到“體驗中國古代工藝品的精巧”的學(xué)習(xí)活動中。
上課伊始，我先把一個“長約八分有奇，高可二黍許”的橄欖核放在一張紙上，展示給學(xué)生看。學(xué)生看到這么小的一個橄欖核，非常震撼。這樣，學(xué)生的印象就非常深，“體驗”了這個核舟的“小”——這個東西這么小，上面還刻那么多東西，而且還刻得那么好，由此可見中國古代工藝品的“精巧”。
然后，進入重點教學(xué)環(huán)節(jié)。我在課外讓學(xué)生每人用一張紙折了一只船。上課的時候，我說：“今天我們學(xué)習(xí)《核舟記》，主要讓同學(xué)們完成一件事，就是把課文中寫到的人和物，按照課文中寫的位置，畫到你們折的紙船上。我們這堂課就是要比一比，看誰畫的最符合課文描寫的狀況。”學(xué)生一聽，頓時興趣大增，紛紛提筆準備畫。沒想到，他們立刻就遇到了問題：課文是怎么寫的呀?課文中的這些句子是什么意思呀?于是，學(xué)生紛紛埋頭認真閱讀課文，遇到不懂的字句，就連忙看注釋，或相互之間討論起來。平時我講文言字句，大家都不愿意聽，現(xiàn)在我變成最受歡迎的人了，都追著我問這一句是什么意思，那一句是什么意思。這個過程花了近20分鐘，實際的學(xué)習(xí)內(nèi)容其實就是文言字詞句。這一教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生來說也許確實是枯燥的，但現(xiàn)在卻將它隱含在畫畫的過程中了：要畫好畫，就必須讀懂課文，因為畫的東西要“符合課文”。
等學(xué)生基本都畫好后，我先讓他們相互欣賞一下自己的作品，評價一下畫得怎么樣，以及跟課文里描述的有沒有不一樣，跟課文比誰更生動，然后再請同學(xué)展示自己的作品，對照課文說說哪里比不上課文所寫的核舟。這個活動，教學(xué)意圖其實就是“借自己的作品，或者說以自己的作品為參照，體驗課文里寫到的核舟的精巧”。在具體的教學(xué)過程中，我引導(dǎo)學(xué)生把重點放在課文中的一些具體描寫上，先理解課文中的描寫體現(xiàn)出來的神奇精妙，再比較自己畫得準確、生動與否。其實，“比較自己畫得準確、生動與否”只是一個“幌子”，目的是引著學(xué)生去體驗課文，體驗核舟的精巧。
從教學(xué)形態(tài)來看，這堂課的主體就是在“搞活動”，教學(xué)目標完全指向?qū)W生對文言知識和作品文化內(nèi)涵的“體驗”。過去，我們講到文言教學(xué)，似乎體驗教學(xué)用得不多。大家似乎有一個看法，覺得文言文教學(xué)中，語言教學(xué)的內(nèi)容必須講，講知識要領(lǐng)，講文言詞句的含義和規(guī)律。其實，在文言文教學(xué)中，語言教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力，并不是要掌握多少文言的知識。也就是說，不是看學(xué)生能不能說出這些文言文中所包含的“語言知識”，而是看學(xué)生能不能讀懂文言文的意思，體會到其中的韻味。這兩個方面靠的都是“文言語感”。“文言語感”的養(yǎng)成，是靠多讀，但現(xiàn)代學(xué)校教育中，我們可以提供學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的時間極其有限，所以靠“多讀”(即閱讀量)已經(jīng)不可能，只能靠“熟讀”，就是讀文言文要讀得細和深。用體驗法來教文言文，就是要在“細讀”“深讀”上下功夫，達到深入學(xué)生內(nèi)心，體會領(lǐng)悟文言詞句的韻味的目的。閱讀教學(xué)中，所謂“體驗”，就是要讓外在的語言進入學(xué)生的內(nèi)心深處。要達到這樣的目的，在很多情況下，恐怕非用體驗法不可。
再說文言文教學(xué)中的文化教學(xué)。我們看到很多文言文教學(xué)，講到文化的內(nèi)涵，很容易出現(xiàn)一種傾向，就是脫離課文去空講文化。要么是把課文放在一邊，去講“孝文化”“忠文化”“臣文化”，要么是先講課文，再講“文化”，反正是“就文化講文化”。這樣的文化教學(xué)一是違背語文學(xué)科的“獨當(dāng)之任”，即“從語言的角度學(xué)文化、文學(xué)、文章”的根本任務(wù)，二是教學(xué)結(jié)果大多是對中國古代文化的“認知”，學(xué)生的理解停留在一般性的條條框框上，或幾點干巴巴的結(jié)論上，沒有沉淀到內(nèi)心。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的時候重在“記憶”，而不是領(lǐng)悟、沉浸、熏陶、感化。顯然，記憶不是文化學(xué)習(xí)的主要方式，文化學(xué)習(xí)離開了領(lǐng)悟、沉浸、熏陶、感化，學(xué)到的不會是文化的精髓，只能是表皮。
我的體會是，在文言文教學(xué)中，不管是語言教學(xué)還是文化教學(xué)，體驗法都具有特殊的功效。善于運用體驗法，是搞好文言文教學(xué)的重要途徑。
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