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國學(xué)經(jīng)典：魚我所欲也原文譯文
《魚，我所欲也》不但為中國人所欲，更為海外人士所欲，它也隨著《孟子》的聲譽(yù)而蜚聲海內(nèi)外，被譯成多國文字、被世界人民所欲、所愛。下面小編準(zhǔn)備了關(guān)于魚我所欲也的原文譯文，提供給大家參考!
魚我所欲也原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞(dan)食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cu)爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚我所欲也譯文
魚是我喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，如果兩者不能同時(shí)得到，那么，我要舍掉魚，而選擇熊掌。生命是我喜愛的，正義也是我喜愛的，如果兩者不能同時(shí)得到，我就舍棄生命，而選擇正義。生命也是我喜愛的，然而我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以，我不去做茍且求得生命的事情。死亡也是我厭惡的事情，然而我厭惡的事情還有比死亡更為厲害的，所以，禍患也有我所不躲避的。如果人們喜愛的'東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可用求得生存的方法，什么不可以使用呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么，凡是可以用來躲避禍患的手段，什么不可以去做呢?通過某種方法就可以生存下去卻有人不用;通過某種手段就可以用來躲避禍患卻有人不去做。所以，人們喜愛的東西有比生命更重要的，人們厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠堅(jiān)守這種品德不喪失罷了。
一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你吆喝著給人吃，過路的餓人也不會(huì)接受;如果你用腳撥過去給人吃，就連乞丐也不屑接受。
萬鐘這優(yōu)厚的俸祿如果不分辨一下是否合于禮義就接受了，那么，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呢!是為了美麗的宮室，妻妾的侍奉，為了我認(rèn)識(shí)的走投無路的貧困者感念我的恩德而接受它嗎?從前我為了義寧愿自身死亡都不接受，今天卻為了美麗的宮室而接受了;從前我為了義寧愿自身死亡都不接受，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了;從前我為了義寧愿自身死亡都不接受，今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的走投無路的貧困者感念我的恩德而接受了;這種做法不也是可以停止了嗎?如果這樣做了，這就叫做喪失了我的本性。
魚我所欲也賞析
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的.欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
文化文學(xué)常識(shí)
《孟子》是戰(zhàn)國時(shí)代孟子的言論匯編，體裁與《論語》大體相似。《史記·孟子茍卿列傳》說孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。司馬遷認(rèn)為《孟子》是孟子和他的學(xué)生共同編纂而成的。
孟子約公元前372～前289，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、政治家、散文家，名軻，魯國(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫子思的門人。他把孔子的“仁學(xué)”思想發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，反對(duì)苛政暴虐的主張。其出發(fā)點(diǎn)雖為統(tǒng)治者著想，但是有一定的歷史進(jìn)步性。
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