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《聊齋志異之長清僧》原文及譯文
引導(dǎo)語：《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的短篇小說集。下面是yjbys小編為你帶來的《聊齋志異之長清僧》原文及譯文，希望對你有所幫助。
原文：
長清僧[1]，道行高潔[2]。年七十余猶健。一日，顛仆不起，寺僧奔救，已圓寂矣[3]。僧不自知死，魂飄去，至河南界[4]。河南有故紳子[5]，率十余騎，按鷹獵兔[6]。馬逸[7]，墮斃。魂適相值，翕然而合[8]，遂漸蘇。廝仆還問之[9]。張目曰：“胡至此!”眾扶歸。入門，則粉白黛綠者[10]，紛集顧問。大駭曰：“我僧也，胡至此!”家人以為妄，共提耳悟之[11]。僧亦不自申解，但閉目不復(fù)有言。餉以脫粟則食[12]，酒肉則拒。夜獨宿，不受妻妾奉。
數(shù)日后，忽思少步[13]。眾皆喜。既出，少定，即有諸仆紛來，錢簿谷籍，雜請會計[14]。公子托以病倦，悉卸絕之[15]。惟問：“山東長清縣，知之否?”共答：“知之。”曰：“我郁無聊賴[16]，欲往游矚，宜即治任[17]。”眾謂新瘳[18]，未應(yīng)遠(yuǎn)涉。不聽，翼日遂發(fā)。抵長清，視風(fēng)物如昨。無煩問途，竟至蘭若[19]。弟子數(shù)人見貴客至，伏謁甚恭[20]。乃問：“老
僧焉往?”答云：“吾師曩已物化[21]。”問墓所。群導(dǎo)以往，則三尺孤墳，荒草猶未合也。眾僧不知何意。既而戒馬欲歸[22]，囑曰：“汝師戒行之僧[23]，所遺手澤[24]，宜恪守，勿俾?lián)p壞。”眾唯唯。乃行。既歸，灰心木坐，了不勾當(dāng)家務(wù)[25]。
居數(shù)月，出門自遁，直抵舊寺，謂弟子：“我即汝師。”眾疑其謬，相視而笑。乃述返魂之由，又言生平所為，悉符。眾乃信，居以故榻，事之如平日。后公子家屢以輿馬來，哀請之，略不顧瞻。又年余，夫人遣紀(jì)綱至[26]，多所饋遺[27]。金帛皆卻之，惟受布袍一襲而已[28]。友人或至其鄉(xiāng)，敬造之。見其人默然誠篤;年僅而立[29]，而輒道其八十余年事。
異史氏曰：“人死則魂散，其千里而不散者[39]，性定故耳[31]。余于僧，不異之乎其再生，而異之乎其人紛華靡麗之鄉(xiāng)[32]，而能絕人以逃世也。若眼睛一閃，而蘭麝熏心，有求死而不得者矣，況僧乎戰(zhàn)!”
注釋：
[1]長清：縣名。今屬山東省濟南市。
[2]道行：指對佛教教義和戒法的修習(xí)實踐。高潔：道高行潔。
[3]圓寂：梵語的意譯，音譯為“般涅槃”，略稱“涅槃”，意思是“圓滿寂滅”。為佛教對僧尼死亡的美稱。《釋氏要覽》卷下：“釋氏死，謂涅槃、圓寂、歸真、歸寂、滅度、遷化、順世，皆一義也，隨便稱之，蓋異俗也。”[4]河南：清行省名。轄境約略與今河南省相當(dāng)。
[5]故紳子：已故豪紳之子。紳，束干腰間的大帶。《禮記·玉藻》：“紳長制：士三尺，有司二尺有五寸。”古代有權(quán)勢地位的人束紳，后世則稱有官職或中科第而退居在鄉(xiāng)的人為紳士或鄉(xiāng)紳。
[6]按鷹：駕鷹，即縱鷹行獵。
[7]馬逸：馬受驚狂奔。逸，奔跑。
[8]翕(xī夕)然而合：指僧魂猛地與墮尸合在一起。翕然，猶翕忽，迅疾的樣子。
[9]廝仆：奴仆。廝，舊的對服雜役人的賤稱。
[10]粉白黛綠：婦女的妝飾，代指姬妾之類的青年女子。粉白，面敷粉。黛綠，眉畫黛。
[11]提耳悟之：懇切開導(dǎo)，促其醒悟。提耳，扯著耳朵，意思是諄諄曉喻。《詩·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”
[12]餉以脫粟：用糙米做飯給他吃。餉，用食物款待。脫粟，糙米。[13]少步：稍微走動一下。[14]雜請會(kuài快)計：紛紛請其審理錢糧出納等事。雜，紛雜。會計，總計其數(shù)，指主管財物出納等事。
[15]卸絕：推脫、拒絕。
[16]郁無聊賴：煩悶無聊。無聊賴，感情無所依托。
[17]治任：備辦行裝。治，辦理。任，負(fù)載之物，即行裝。
[18]新瘳 (chōu抽)：剛剛病愈。
[19]蘭若：佛寺。詳《尸變》注。
[20]伏謁：拜見。謁，通名進見尊長。
[21]曩已物化：前些時候已經(jīng)死去。曩，以往，從前。物化，化為異物，死的諱詞。《莊子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化。”
[22]戒馬：備馬。戒，備。
[23]戒行：佛家語，指在身、語、意三方面恪守戒律的操行。[24]手澤：手汗沾潤之跡。《禮記·玉藻》：“父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。”
《疏》：“父沒之后不忍讀父之書，謂其書有父平生所持手之潤澤存在焉。”后通稱先人遺物、遺墨為手澤。
[25]“灰心”二句：心如死灰，坐以槁木，一點也不過問家務(wù)。灰心木坐，參見《畫壁》注。勾當(dāng)，辦理。
[26]紀(jì)綱：《左傳·僖公二十四年》：“秦伯送衛(wèi)于晉三千人，實紀(jì)綱之仆。”紀(jì)綱，本指統(tǒng)領(lǐng)仆隸的人，后來泛稱仆人。
[27]饋遺 (Wèi位)：贈送。
[28]一襲：一套。
[29]而立：而立之年，指三十歲。《論語·為政》：“三十而立。”[30]千里而不散者：原無“不”字此據(jù)鑄雪齋抄本。
[31]性定：本性不移。
[32]紛華靡麗之鄉(xiāng)：華麗、奢侈的地方。《后漢書·安帝紀(jì)》：“嫁娶送終，紛華靡麗。”
譯文：
山東長清地方，有位道業(yè)高深、品行純潔的老僧，八十多歲了還很康健。一天，他突然跌倒起不來了，寺是的僧人跑過去搶救，一看已經(jīng)圓寂了;而他并不知道自己已死，靈魂飄然而去，到了河南地界。
河南有個舊官宦世家的子弟，這天率領(lǐng)十幾個騎馬的侍從，架著獵鷹打兔子。忽然馬受驚狂奔不止，公子從馬上掉下來摔死了。這時老僧的靈魂恰好與公子的尸體相遇，倏忽而合，公子竟然漸漸蘇醒過來。奴仆們圍著他問訊，他睜開眼說：“怎么來到這里!”眾人扶著他回了家。
公子進門，搽粉描眉的姬妾們，紛紛聚集過來看望慰問。他大驚說：“我是僧人，怎么來到了這里!”家人以為太荒唐，都扯著他的耳朵懇切開導(dǎo)，促使他醒悟。他也不自我辯解，只是閉著眼不再說話。給他粗米飯才吃，凡是酒肉卻拒絕。夜里他獨自睡覺，不和妻妾在一起。幾天后，他忽然想稍微走動一下。家人都很高興。出了房門后，他剛剛站定，就有幾個仆人來到，拿著錢糧帳冊，紛紛請他審理收支情況。公子推托因為有病倦怠，全都拒絕辦理，惟獨問道：“山東的長清縣，知道在哪里嗎?”仆人們都回答說：“知道。”公子說：“我煩悶無聊，要去那里游覽一下，快備辦行裝。”眾人說他病才痊愈，不應(yīng)出遠(yuǎn)門，但他不聽，第二天就出門上路了。
到了長清，他見當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光景物猶如昨天一樣。不用煩勞問路，竟然到了佛寺。那老僧的好幾個弟子見貴客來到，都非常恭敬地前來拜見。公子就問道：“原來的老僧到哪里去了?”他們回答說：“我們的師父前些時候已經(jīng)去世了。”公子又問老僧的墓地。眾僧引導(dǎo)著他前去，看了看那三尺孤墳，荒草還沒長滿。僧人們都不知這位公子是什么意思。不久公子備馬要走，囑咐說：“你們的師父是個恪守戒律的僧人，他遺留下的手跡，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地守護好，不要使它受到損害。”眾僧很恭敬地答應(yīng)了，公子這才離去。回到家后，他木然呆坐，一點也不過問家務(wù)。
過了幾個月，公子出門自己走去，直到長清舊寺。他對弟子們說：“我就是你們的師父。”眾僧懷疑他說得荒唐，相視而笑。老僧于是敘述了他還魂的經(jīng)過，又說了自己生前的所作所為，全都符合事實。眾僧這才信以為真，讓他睡在原來的床上，仍像過去那樣侍奉他。 后來公子家里屢次派車馬來，苦苦地請他回家，他絲毫都不理會。又過了一年多，公子的夫人派管家來到長清寺院，贈送了很多東西。凡是金銀綢緞他一概不要，只收下一件布袍而已。公子的朋友中有人到了長清，去寺院拜訪他。見他默然處之，心志堅定;雖年僅三十多歲，卻總說他八十多年所經(jīng)歷的事情。 異史氏說："人死則魂散。他千里還不散，是心性堅定的原故。我對于僧人，不奇怪他的再生，而奇怪他能進入榮華富貴的地方，而還能拒絕人間而逃避出來，假若眼睛一看，而香艷入心，有心求死。也不會得到的，何況是一位僧人呢!"
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