《聊齋志異之蘇仙》原文及譯文

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《聊齋志異之蘇仙》原文及譯文

　　《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的短篇小說集。下面是小編為你帶來的《聊齋志異之蘇仙》原文及譯文，希望對你有所幫助。

　　原文：

　　高公明圖知郴州時[1]，有民女蘇氏，浣衣于河。河中有巨石，女踞其上。有苔一縷，綠滑可愛，浮水漾動，繞石三匝。女視之，心動。既歸而娠，腹漸大。母私詰之，女以情告。母不能解。數月，竟舉一子[2]。欲置隘巷[3]，女不忍也，藏諸櫝而養之[4]。遂矢志不嫁，以明其不二也。然不夫而孕，終以為羞。兒至七歲，未嘗出以見人。兒忽謂母曰：“兒漸長，幽禁何可長也[5]?去之，不為母累。”問所之。曰：“我非人種，行將騰霄昂壑耳[6]。”女泣詢歸期。答曰：“侍母屬纊[7]，兒始來。去后，倘有所需，可啟藏兒櫝索之，必能如愿。”言已，拜母竟去。出而望之，已杳矣[8]。女告母，母大奇之。

　　女堅守舊志，與母相依，而家益落。偶缺晨炊，仰屋無計[9]。忽憶兒言，往啟櫝，果得米，賴以舉火[10]。由是有求輒應。逾三年，母病卒;一切葬具，皆取給于櫝。既葬，女獨居三十年，未嘗窺戶[11]。一日，鄰婦乞火者，見其兀坐空閨[12]，語移時始去。居無何，忽見彩云繞女舍，亭亭如蓋[13]，中有一人盛服立，審視，則蘇女也。回翔久之，漸高不見。鄰人共疑之。窺諸其室，見女靚妝凝坐[14]，氣則已絕。眾以其無歸[15]，議為殯殮。忽一少年入，豐姿俊偉，向眾申謝。鄰人向亦竊知女有子，故不之疑。少年出金葬母，植二桃于墓，乃別而去。數步之外，足下生云，不可復見。后桃結實甘芳，居人謂之“蘇仙桃”，樹年年華茂，更不衰朽。官是地者，每攜實以饋親友。

　　注釋：

　　[1]郴(chēn琛)州：清代為直隸州，屬湖南，即今湖南郴縣。

　　[2]舉：生育。

　　[3]置隘巷：扔進小胡同;指拋棄。《詩·大雅·生民》：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。”

　　[4]櫝：木柜，木匣。

　　[5]幽禁：禁閉不使見人。

　　[6]騰霄昂壑：昂首于澗壑，飛騰于云霄。是以困龍騰飛自喻。[7]屬(zhǔ主)纊：將死。《禮記·喪大記》：“疾病，……屬纊以俟絕氣。”屬，附著。纊，新絲綿。人將死，在口鼻上放絲綿，以觀察有無呼吸，叫屬纊。因以作為將死或病危的代稱。

　　[8]杳(yǎo舀)：遼遠不見蹤影。

　　[9]仰屋：愁思無計的樣子。

　　[10]舉火：生火做飯。

　　[11]窺戶：指出戶。戶，家門。

　　[12]兀坐：獨自靜坐。

　　[13]亭亭如蓋：高聳如車蓋《文選》曹丕《雜詩》之二：“西北有浮云，亭亭如車蓋。”李善注，“亭享，迥遠無依之貌。”

　　[14]靚妝：盛妝。凝坐：端坐不動;僵坐。

　　[15]無歸：未嫁，因而無處歸葬。

　　譯文：

　　這是高明圖任郴(chēn)州知府時的故事。有一位姓蘇的姑娘，在河邊洗衣裳。河里有一塊巨石，蘇女蹲在巨石上，有一縷水草，翠綠柔滑，在水中浮游蕩漾，繞著巨石漂了三圈，十分可愛。蘇女看了為之怦然心動，回去不久就有了身孕，腹部逐漸隆起。母親悄悄追問是怎么回事，蘇女把實情說了，母親還是大惑不解。幾個月后，蘇女竟然生下一個兒子，本想把孩子丟在小胡同里算了，可是蘇女又于心不忍，就把兒子放在柜子里養著，并且決心不出嫁了，以表明撫養兒子成長的心跡。但是，沒有出嫁而有身孕，總是件羞恥的事，所以孩子長到7歲，沒有出去見過人。

　　有一天，兒子忽然對蘇女說：“我漸漸長大了，怎么能長久關在家里呢?讓我走吧，我不能再做母親的累贅。”蘇女問兒子到哪里去，兒子說：“我本不是人種，就要騰飛上天去了。”蘇女問他何時歸來，兒子回答說：“等母親臨終時，我會回來。我走之后，如果需要什么東西，打開我藏身的柜子，必能得到您想得到的東西。”說罷，拜別母親就離去了。出門一望，已杳無蹤影。蘇女告訴母親，母親也非常驚奇。從此，蘇女堅守原來的志向，和母親相依為命，而家境日益衰敗。有一天，做早飯的米也沒有了，蘇女忽然想起兒子臨別時的囑咐，就去打開了柜子，果然得到白米，做了早飯，以后，凡有所求，都能如愿。過了3年，母親病故，一切喪葬開支，都從柜中取來。安葬好母親，蘇女獨自生活了30年，大門不出。

　　有一天，鄰家婦人到蘇女家來借個火，見她獨坐在空屋，和她談了一會兒話才離擊。又過了一陣，這位鄰家婦女忽然看見有彩云在蘇女家房舍上繚繞，好像一張大傘，彩云中有一人穿著華美的服裝站著，仔細一看，原來是蘇女。這彩云飄搖繚繞了好久，越飛越高，終于消失在天空。鄰人們都不明白是怎么回事，往蘇女家去看個究竟，見蘇女盛裝美飾，安坐在那里，已經氣絕身亡。眾人商量，蘇女無親無故，大家出錢把她安葬。忽然，有一少年人從外面進來，長得俊美高大，向眾人致謝。鄰人們過去也知道蘇女有過一個兒子，所以也都不懷疑。少年出錢安葬了母親，在墓前種植了兩株桃樹，告別眾鄰居而去。他剛離開幾步，腳下便生出彩云，人也看不見了。后來，這兩株桃樹結的桃子香甜無比，當地人稱為“蘇仙桃樹”，年年都茁壯茂盛，一直不衰不老。在此地做官的人，常常摘一些桃子去饋贈親友。

　　聊齋志異介紹

　　人物介紹

　　聶小倩

　　聶小倩是一個美貌女鬼，生前只活到18歲，死后葬在浙江金華城北的荒涼古寺旁，不幸被妖怪夜叉脅迫害人。后浙江人寧采臣暫居寺院，小倩受妖怪指使，前來謀害，卻被采臣的正氣打動，便以實相告，助采臣轉危為安。采臣也不負小倩重托，助她逃脫魔爪，并收留她侍奉母親和久病的妻子，小倩勤勞善良，深受寧家人喜愛。小倩因長期接觸活人，逐漸猶如常人，寧家人亦絕口不提她的身份。寧妻病逝后，小倩嫁給寧采臣做鬼妻，之后，又指點采臣除掉前來報復的金華妖怪。幾年后，寧采臣考中進士，小倩也生下一子，寧采臣還納一小妾，小倩、小妾又各生一子，三個兒子長大后也都成了有名望的人。

　　寧采臣

　　寧采臣，浙江人，為人慷爽正直。某日他借宿浙江金華北郊的一座古寺，先后結識陜西劍客燕赤霞和女鬼聶小倩。聶小倩被夜叉妖怪驅使害人，但本性善良，不愿助紂為虐。妖怪欲殺害寧采臣，幸在聶小倩和燕赤霞幫助下躲過一劫。寧采臣也助聶小倩逃離魔掌，并收留她侍奉母親和久病的妻子。寧妻病逝后，寧采臣娶聶小倩作鬼妻。后在聶小倩指點下，寧采臣用劍袋消滅夜叉。幾年后，寧采臣考中進士，聶小倩也生下一個兒子。之后他還納了一個小妾，小倩、小妾又各生一子，一家人其樂融融，三個兒子長大后也都成了有名望的人。

　　燕赤霞

　　燕赤霞是一位降妖除魔的俠義之士，為人正氣凜然，寬和從容，頗有仙風道骨之姿，是一位性格怪異的降魔者，一個有血有肉的人物。

　　黑山老妖

　　黑山老妖是妖魔兩界之王，黑山也是個千古傷心者，莫問愛，莫問情，過去不再尋，愛過方知情重，一切只因有愛有情。我愛你，你卻不愛我，我為愛成魔。據說黑山老妖是怨氣與恨凝結所化。很久以前他本來是一個懵懂的少年，一個普普通通的人，可是突如其來的事情變故讓他承受不了重大的打擊，沒有辦法，唯有離開。卻因狠心大作怨氣太重，本想復仇，想來想去算了罷了，與其遺恨終生，不如選擇原諒，居住一座萬物不生、荒無人煙的萬妖山，是萬妖群魔之首。

　　辛十四娘

　　辛十四娘是一個一心為蒼生奉獻的小狐妖，紅衣佳人，長得如同不食人間煙火的仙子，雖身為狐妖，但心地善良，與狐貍父親及十八個姐妹一同寄住禪院之中，因在十九個姐妹中排行第十四，故名。她著意行善積德，以助人為樂、修道成仙為志，希望追求精神層面的超脫。

　　作品鑒賞

　　《聊齋志異》在藝術上代表著中國文言短篇小說的最高成就，它博采中國歷代文言短篇小說以及史傳文學藝術精華，用浪漫主義的創作方法，造奇設幻，描繪鬼狐世界，從而形成了獨特的藝術特色。

　　“用傳奇法，而以志怪”

　　魯迅說：“聊齋志異雖如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”（《中國小說史略》）。這里明確指出了《聊齋志異》一書而兼志怪、傳奇二體的特色。“用傳奇法，而以志怪”，不能簡單理解為“用傳奇的筆法，去表現志怪的題材”，其實，蒲松齡對志怪傳統和傳奇筆法，既有繼承又有超越。

　　1、《聊齋》對志怪題材的繼承和發展

　　六朝志怪的寫作目的是為了“發明神道之不誣”，內容荒誕無稽，情節簡略、單調，藝術粗糙平板；《聊齋》雖然也寫花妖狐魅的怪異題材，但為的是曲折反映社會現實，抒發自己內心“孤憤”，在內容的深廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇。

　　2、《聊齋》對傳奇筆法的繼承和超越

　　魯迅認為，唐傳奇“雖尚不離于搜奇記異，然敘述婉轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”（《中國小說史略》）可見，唐傳奇比之六朝志怪，除了題材內容的發展之外，特別是在藝術上的超越。從情節結構上，它從六朝志怪的“粗陳梗概”發展到豐富曲折、首尾完整的故事；在語言文字上，從志怪的簡率古樸、粗糙平板發展到文辭華麗、形象生動；在表現手法上，從六朝志怪單調平板的如實記述發展為“盡設幻語”的委婉敘寫。

　　《聊齋》對傳奇筆法的超越：

　　《聊齋》除了對唐代傳奇情節曲折、敘寫委婉、文辭華麗等特點的繼承，有又對其的超越，具體表現在：一是從故事體到人物體，注重塑造形象；二是善用環境、心理、等多種手法寫人；三是具有明顯的詩化傾向。

　　情節離奇曲折，富于變化

　　《聊齋》每敘一事。力避平鋪直敘，盡量做到有起伏、有變化、有高潮、有余韻，一步一折，變化無窮；故事情節力避平淡無奇，盡量做到奇幻多姿，迷離惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情節的復雜性，奇是情節的虛幻性，曲而不失自然，奇而不離真實，這是《聊齋志異》藝術力量之所在。

　　手法多樣，塑造形象

　　1、賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社會性”。

　　《聊齋志異》所寫鬼狐花妖，作家一方面賦予它們以人的社會性，另一方面又保持它們某種自然性，寫得狐有狐形，鬼有鬼態，從而顯得牛趣盎然。如虎精苗生的粗獷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹魚精素秋的善讀書(《素秋》)，鼠精阿纖的善積粟(《陶纖》)，蜂精綠衣少女的細腰(《綠衣女》)。這就不僅使人物性格特點突出，而且使讀者有鮮明的形象感受。

　　2、通過主要特征和生動細節寫人。

　　《聊齋志異》刻畫人物時，或通過人物的聲容笑貌和內心活動，或通過生物、準確的細節，往往寥寥數筆，便能形神兼備。例如寫嬰寧，作家抓住她愛笑、愛花兩個特征，加以反復渲染，于是她的天真無邪的性格便躍然紙上。王子服初見她時，她“拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬”。以后她便在各種笑聲中出現：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、縱笑、狂笑，或忍笑、濃笑、憨笑。

　　每一笑又都與拈花、簪花、攀花、種花的行為相配合。作家寫嬰寧這兩個特征，正是為了突出她蔑視世俗禮教，敢于按自己的意志和感情行事，熱愛生活，熱愛美好事物，痛恨丑惡行為的的性格。花，是大自然的美，笑，是人間的美，她兼而愛之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像小翠的頑皮(《小翠》)，小謝的調皮(《小謝》，青鳳的莊重(《青風》)，孫子楚的癡情(《阿寶》)，喬生的真濺(《連城》)，楊萬石的懦弱(《馬介甫》)，賈兒的機智(《賈兒》)無不生動真實，給人留下深刻的印象。

　　3、善用環境描寫映襯人物。

　　比如《嬰寧》，處處用優美的自然環境來襯托人物：村外的“叢花雜討”，門箭的絲柳垂蔭，墻內的“桃杏、修竹”，門前的夾道紅花，窗下的海棠繁葉，庭中的豆棚瓜架，使得人物與環境十分和諧，相得益彰。嬰寧是狐精所生，鬼母所養，從小遠離塵世，沒有被人間污濁熏染。作家用一系列清新雅潔的環境來襯托人物的生活，是具有象征與寄托意義的。

　　《聊齋志異》的語言既具有文言文的簡練典雅，又不失小說語言的生動形象。例如寫馮相如見紅玉自墻上來窺一段：“視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過”。在如此簡短的語言中，描寫了人物的外貌、心理和動作，表現了少女情竇初啟時的嬌態和馮相如的執著、熱烈的愛。

　　語言精粹而內含豐富，不僅熔鑄了古文語言的精粹，同時還吸收了民間文學和群眾口語乃至方言的精華。又如《鏡聽》中寫鄭家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在廚房做飯。“忽有報騎蹙門，報大鄭捷。母入廚喚大婦日：‘大男中試炙，汝可涼涼去’，次婦忿惻。泣且炊。俄又有報二鄭捷者。次婦力擲餅杖而起。曰：‘儂也涼涼去。”這里的“汝可涼涼去”，“儂也涼涼去”，都是口頭語，用在這里，突出了鄭母與次婦的性格，十分生動，如聞其聲。《聊齋志異》人物語言的個性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，寫翩翩與花城娘子兩位少婦調笑：“一日，有少婦笑入，目：‘翩翩小鬼頭快活死!薛姑子好夢，幾時做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風緊，吹送來也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子。’女笑日：‘花娘子瓦窯哉!那弗將來?，曰：‘方嗚之，睡卻矣。’”這里把古語、俚語，熔鑄成生動活潑的對話，逼真地表現了人物的音容笑貌。《聊齋志異》在語言的運用上，達到了爐火純青的地步，它使文言語匯產生活力，生動活潑地表現了現實生活。

　　作品評價

　　蒲松齡的同鄉好友王士禎則為《聊齋志異》題詩：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩(時)。”士禎對《聊齋志異》甚為喜愛，給予極高評價，并為其作評點，甚至欲以五百兩黃金購《聊齋志異》之手稿而不可得。但此書也有不合常理之處如：《醫術》中載：“有病傷寒者，言癥求方。張適醉，誤以瘧劑予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛儀造門而謝者，問之，則傷寒之人，大吐大下而愈矣。”根據現代醫學，傷寒最忌腹瀉。

　　紀曉嵐：“留仙之才，余誠莫逮其萬一。”

　　馮鎮巒〈讀聊齋雜說〉：“聊齋非獨文筆之佳，獨有千古，第一議論醇正，準情酌理，毫無可駁。如名儒講學，如老僧談禪，如鄉曲長者讀誦勸世文，觀之實有益于身心，警戒頑愚。至說到忠孝節義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關世教之書。”

　　陳廷機《聊齋志異》序：“亦以空前絕后之作，使唐人見之，自當把臂入林，后來作者，宜其擱筆耳。”

　　魯迅評：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪。變幻之狀，如在目前；又或易調該弦，別敘崎人異行，出于幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。……明末志怪群書，大抵簡略，又多荒誕不情；《聊齋志異》獨于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。”

　　魯迅曾經說過，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”。細按原意，當是指用傳奇的表現手法，來表現志怪式的題材或內容，也就是接受了它之前的這種文言小說的優點，所以魯迅把它列入了“擬晉唐小說”，正確地指出了它的淵源。

　　魯迅從12歲就讀這部書，1921年在《唐傳奇體傳記(下)》中寫道：“清蒲松齡作《聊齋志異》，亦頗學唐人傳奇文字，而立意則近于六朝之志怪，其時鮮見古書，故讀者詫為新穎，盛行于時，至今不絕。”

　　張愛玲早期以婚姻家庭為題材的作品也明顯受《聊齋志異》的影響。她在散文《天才夢》中說：“直到現在，我仍然愛著《聊齋志異》與俗氣的巴黎時裝報告，便是為了這種有吸引力的字眼。”

　　郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”

　　老舍評價說：“鬼狐有性格，笑罵成文章。”

　　莫言曾說他的文學創作受《聊齋志異》影響很大，“我寫的《紅高粱》一書中，‘我奶奶’這個形象的塑造其實就是因為看了《聊齋志異》才有了靈感。”其實，不獨莫言，許多文學大師都或多或少地受到《聊齋志異》的影響。

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