《禮記》中的禮與孝的關系

時間：2024-06-29 17:22:50 國學智慧我要投稿

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《禮記》中的禮與孝的關系

　　《禮記》是一本專門記禮的書，那么，該書何以有豐富之孝道思想?禮與孝是何關系?下面是yjbys小編為大家帶來的關于《禮記》中的禮與孝的關系的知識，歡迎閱讀。

　　《禮記》中的禮與孝的關系

　　首先，從其產生來看，禮與孝均是中國倫理史上出現較早的觀念與德目，而且，二者均是從祭祀活動中相互憑借、相伴而生的。最初的孝，不是后來的善事父母(人倫道德)之意，而是指由敬天發展而來的敬祖觀念，這種敬祖意識主要是憑借祭祖活動來表達的。

　　在祭祀時，一方面要頌揚祖先之功德，另一方面則要用一定的禮節來表達、體現對祖先的崇敬即孝心。所以，孝，憑借祭禮來表達，祭禮本身則體現孝，并有孝道的教化作用。《禮記》云：“祭者，所以追養繼孝也。”(見《祭統》篇，下引小戴《禮記》一律只注篇名)“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。效之祭也大，報本反始也。”(《效特牲》)喪祭就是為了培植孝道，要人們永遠“尊祖”，不要“忘本”，以維護宗族親親關系。“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。”“祭之為物大矣!其教之本與?是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝其親。……崇事宗廟社稷，則子孫順孝，盡其道，論其義，而教生焉。……是故君子之教也，必由其本，順之至也。祭其是與?故曰：祭者教之本也已。”(《祭義》)一方面，禮體現孝，教人以孝，另一方面，祭禮、喪禮等又是從孝之自然親情中產生出來的，換句話說，祭禮、喪禮所表現出來的孝道意義，亦皆出自人的`自然之情，如《禮記》言喪禮：“此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”(《問喪篇》)行喪祭之禮時，因反省追憶“生之本”的祖先，而生思念與崇敬之情，此即為孝心。

　　其次，二者在強調“敬”這一點上，其精神實質是完全相同的。孝的第一要義是子對親之愛，子對親之愛必須包含或體現為敬，不表現為敬的愛就不是處于下位的兒子對父親的愛了。也就是說，親親與尊尊是緊密相連的，愛親須以父子上下尊卑有序為前提。這也許就是中、西家庭倫理道德之分別重視敬、愛之差異的根源吧!也就是說，在西方親子之間，只講平等意義上的親與愛，而在中國，愛必須建立在尊卑有序的基礎上，愛而不亂人倫輩份，愛，下對上要體現為敬，上對下則體現為恩惠的慈愛。西方人直呼父輩名字與中國人的諱大人名則鮮明地體現了這一差異。“禮者，敬而已矣。”(《孝經·廣要道章》)“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。”“君臣上下，父子兄弟，非禮不定。”(《曲禮》)從上述可見，孝與禮，均強調“敬”，這是完全相同的。《禮紀》孝道思想的一個重要特色就是強調敬。“祭禮，與其敬不足而禮有余，不若禮不足而敬有余也。”“其祭也敬，敬則境內之子孫，莫敢不敬矣。”(《檀弓》)不僅要“祭思敬”，而且要“居則致其敬”，因為“小人皆能養其親，君子不敬，何以辯?”(《坊記》)“曾子曰：孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”(《祭義》)

　　最后，無論是從禮與孝的內在作用機制，還是從禮、孝在整個儒學體系中的作用機制來看，二者均是內情外行、孝里禮表的關系。如果說，孝乃為德之本，為天經地義之事，為萬事萬物之綱紀，那么，禮是指導行孝的具體實踐原則和實踐規范，或者說，人們的孝心、孝行無不通過合乎禮儀的行為表達出來。人之禮敬行為是來源于人的愛敬之自然之情中的，然而，孝子之愛敬之情，若未能表現為客觀之禮節，還是未發的“仁義”之性，因此，圣人之制禮作樂，實為“仁義”之性的完成。所以，《左傳·文公二年》曰：“孝，禮之始也。”儒家認為，孝本之于人的天性，萌發于人心，而禮則是孝的具體外化，并且在其發展中凝固為程式，整個社會、每個成員都應無條件地遵循實踐。“君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之。……盡力無禮則小人也，致敬而不忠則不入也，是故禮以將其力，敬以入其忠。”(《大戴禮記·曾子立孝》)這是說，君子之孝，必須將心中的愛表現為態度與行為的敬，否則就是亂了。盡力而無禮，就是小人了，致敬而不發自內心則不能達到禮，所以，要靠禮來支配統轄行孝的努力，只有表現敬意，才能使行孝的由衷之心被父母所感受。可見，孝與禮，互為表里，內情外行。因此，孔子曾這樣概括孝：“孟懿子問孝，子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：‘無違。’樊遲曰：‘何謂也?’子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。’”(《論語·為政》)可見，孝，在某種意義上，就是無違于禮，就是事父母生與死以禮。孝，推之于社會即為禮制、禮法，執行禮法，即為“禮治”，亦即所謂以孝治天下。儒家之所以強調禮，就是希望用禮來維護社會的安定團結，維護既定的尊卑關系并以此來保障整個社會的正常運轉。而其理論的內核，還是以宗族血緣關系為基礎，以親情心理為動力的“孝”。換句話說，社會等級制度中之尊尊、長長，仍須以家族關系之親親原則為基礎。闡明了孝與禮之關系，《禮記》何以有豐富之孝道思想的問題就不言自明了。

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