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《禮記·深衣》之華夏衣冠的精神內(nèi)涵
《深衣》是《禮記》的第三十九篇。鄭玄《禮記目錄》曰:"名曰《深衣》者,以其記深衣之制也。下面是yjbys小編為大家?guī)?lái)的《禮記·深衣》之華夏衣冠的精神內(nèi)涵的知識(shí)，歡迎閱讀。
原文：
"《禮記·深衣》有雲(yún):深衣"完且弗費(fèi).善衣之次也."關(guān)於深衣的形制，從東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄始至當(dāng)代學(xué)者，歷來(lái)諸家聚訟不已，存在的主要分歧是"續(xù)衽鉤邊"的問(wèn)題。歷代儒家學(xué)者但凡學(xué)有所成者，都對(duì)研究深衣形制十分有興趣，歷代經(jīng)學(xué)家都有其見(jiàn)解和研究成果，其中比較出名的，有宋代大學(xué)者司馬光的"溫公深衣"(司馬光冊(cè)爵為溫國(guó)公)，宋代理學(xué)大家朱熹研究的"朱子深衣"，明代黃宗羲的"黃梨洲深衣"，清代學(xué)者江永的《深衣考誤》和任大椿的《深衣釋例》中亦有他們對(duì)深衣的全面見(jiàn)解，有不少研究者認(rèn)為他們兩位的研究成果是目前最博採(cǎi)眾長(zhǎng)、考證精審的，但受限於清代統(tǒng)治者的壓制，兩位並無(wú)制衣實(shí)踐的機(jī)會(huì)。
古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。短毋見(jiàn)膚，長(zhǎng)毋被土。續(xù)衽，鉤邊。要縫半下;袼之高下，可以運(yùn)肘;袂之長(zhǎng)短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當(dāng)無(wú)骨者。制：十有二幅以應(yīng)十有二月;袂圜以應(yīng)規(guī);曲袷如矩以應(yīng)方;負(fù)繩及踝以應(yīng)直;下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容;負(fù)繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：坤，“六二之動(dòng)，直以方”也。下齊如權(quán)衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。故規(guī)矩取其無(wú)私，繩取其直，權(quán)衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費(fèi)，善衣之次也。具父母、大父母，衣純以繢;具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半。
《禮記深衣說(shuō)解》
作者：雲(yún)塵子丨繁體字來(lái)自WPS轉(zhuǎn)碼
原文：
古者深衣(1)，蓋有制度(2)，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)衡(3)。
注釋：
(1)深衣：上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，能使身體深藏不露而且雍容典雅的一種禮服。(2)蓋：大概。制度：規(guī)定與尺度。(3)以：用來(lái)。應(yīng)(yìng音映)：與……相應(yīng)，符合。規(guī)：圓規(guī)，測(cè)量圓形是否符合標(biāo)準(zhǔn)的工具。矩(jǔ)：測(cè)量方形是否符合標(biāo)準(zhǔn)的工具。繩：測(cè)量直線是否符合標(biāo)準(zhǔn)的工具。權(quán)衡：權(quán)指秤錘，衡指秤桿，權(quán)衡指測(cè)量重量的工具。
譯文：
古時(shí)候的深衣，大概都有規(guī)定與尺度，以便與圓規(guī)、曲尺、墨繩、稱垂、衡桿相應(yīng)。
說(shuō)解：
經(jīng)典當(dāng)中說(shuō)到“古者”如何如何，都是指自古以來(lái)相傳的情況如何如何。不是說(shuō)要復(fù)古，而是說(shuō)要繼承自古以來(lái)的傳統(tǒng)。自古以來(lái)就有深衣，那麼，深衣也就必然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了。究竟有多“古”呢?明代人馮複京《六家詩(shī)名物疏》第二十八卷中說(shuō)：“《禮書》雲(yún)：虞夏商周養(yǎng)老皆以燕服。又周大夫、士之於私朝，朝玄端，夕深衣;庶人吉服，深衣而已。則深衣在虞爲(wèi)燕服，在周以爲(wèi)夕與喪服，大夫士庶人皆服焉。”因此，在虞舜、夏商時(shí)期已經(jīng)有，而且與其他服裝區(qū)別開(kāi)了。正史記載：“黃帝垂衣裳而治。”這裏所說(shuō)的“衣裳”已經(jīng)包括深衣，所以，黃帝時(shí)代就已經(jīng)有深衣了。如果從黃帝時(shí)代算起，至今已經(jīng)五千年之久;如果從夏代算起，也已經(jīng)有四千年的歷史了。至於一般性的服裝，那是從距今大約有將近一萬(wàn)年的伏羲氏時(shí)代就有了。
“深衣”是一種禮服，而不是作為一般性的普通服裝，所以，深衣總是與禮儀聯(lián)繫在一起。漢代鄭玄的解釋是：“深衣，連衣裳(cháng音常)而純(zhǔn音準(zhǔn))之以采者。”孔穎達(dá)《正義》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“所以稱深衣者，以餘服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被(pī音批)體深邃，故謂之深衣。”綜合起來(lái)說(shuō)，可以這樣理解：深衣，是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，能使身體深藏不露而且雍容典雅的一種禮服。如果衣服邊緣用白色素絹製作，叫做“長(zhǎng)衣”;如果還有外衣套在外，它就叫做“中衣”。
作為一種禮服的深衣，當(dāng)然要符合禮制;要符合禮制，當(dāng)然要有規(guī)定與尺度。元代人毛應(yīng)龍《周官集傳》第四卷引用林氏的話說(shuō)：“前代君王指定衣服制度，豈是隨隨便便的!聽(tīng)到衣服的名稱就能知道其中的含義;看到衣服的形制就能知道其中的禮義;人性與天命之禮，大道與盛德之義，就在其中體現(xiàn)出來(lái)。”宋代人劉克莊《有贈(zèng)鄭寧文》詩(shī)中說(shuō)：“箏笛焉能諧雅樂(lè)，綺羅原未識(shí)深衣。”把體現(xiàn)典雅的深衣與追求華麗的綺羅區(qū)別開(kāi)來(lái)了。因此，華夏禮儀性服飾，絕不是只求實(shí)用性的服飾，絕不是只求華麗的服飾，而是具有深厚的文化內(nèi)涵在內(nèi)的服飾。
“規(guī)”是測(cè)量圓形是否符合標(biāo)準(zhǔn)的工具，用來(lái)象徵天道，因?yàn)樘斓缊A融。“矩”是測(cè)量方形是否符合標(biāo)準(zhǔn)的工具，用來(lái)象徵地道，因?yàn)榈氐婪届o。“繩”是測(cè)量直線是否符合標(biāo)準(zhǔn)的工具，用來(lái)象徵人道，因?yàn)槿说勒薄！皺?quán)衡”指秤錘、秤桿，是測(cè)量重量的工具，秤桿是平而不動(dòng)的，靠秤錘的來(lái)回移動(dòng)來(lái)稱量物體的重量，權(quán)衡用來(lái)象徵原則與變通，因?yàn)槿魏问虑槎紩?huì)有不變的原則與具體的變通。這些文化內(nèi)涵在深衣之中都完美地體現(xiàn)了出來(lái)，我們還能把深衣只是當(dāng)做一種普通的衣服來(lái)看待嗎?
原文：
短毋見(jiàn)膚(1)，長(zhǎng)毋被土(2);續(xù)衽鉤邊(3)，要縫半下(4);袼之高下(5)，可以運(yùn)肘(6);袂之長(zhǎng)短(7)，反詘之及肘(8);帶(9)，下毋厭髀(10)，上毋厭脅(11)，當(dāng)無(wú)骨者(12)。
注釋：
(1)毋(wú)：不要。見(jiàn)(xiàn音件)膚：露出肌膚。(2)被(pī音批)土：垂落到地面。(3)續(xù)衽(rèn音認(rèn))：“續(xù)”是連接的意思;“衽”是下裳左邊部分斜裁出來(lái)的前後幅。“續(xù)衽”就是把下裳左邊斜裁出來(lái)的前後幅連接在一起。鉤邊：把下裳右邊斜裁出來(lái)的布幅邊上用帶子鉤連在一起。(4)要縫(yāo fèng音腰鳳)：“要”通“腰”，“腰縫”指上衣與下裳相連接的下裳上端。半下：下裳上端四下端寬度的一半。(5)袼(gē音哥)：上衣的腋下部分。高下：寬窄。(6)可以：可以用來(lái)。運(yùn)肘(zhǒu音周上聲)：使胳膊肘部運(yùn)轉(zhuǎn)自如。(7)袂(mèi音妹)：指衣袖部分。(8)反詘(qū音屈)之：指把衣袖比胳膊長(zhǎng)出來(lái)的部分反折回去。“詘”通“屈”，指折疊。“之”指衣袖。及：達(dá)到。(9)帶：指腰間的大帶。(10)厭髀(yā bì音押閉)：壓在大腿骨上。厭，通“壓”。(11)脅：胸部肋骨。(12)當(dāng)(dāng音黨陰平聲)：處在。無(wú)骨者：肋骨與大腿骨之間沒(méi)有骨頭的地方。
譯文：
短不至於露出體膚，長(zhǎng)不至於覆住地面。縫合裳左邊的前後衽，在右後衽上加一鉤邊。腰縫部分的寬度是裳的下邊的一半。衣袖當(dāng)腋下部分的寬度，可以運(yùn)轉(zhuǎn)胳肘。袖子的長(zhǎng)短，從袖口反折上來(lái)正好可達(dá)肘處。束帶的部分，下不要壓住大腿骨，上不要壓住肋骨，要正好在腰部無(wú)骨的地方。
說(shuō)解：
禮服所講究的是莊重典雅，也不是不能短一點(diǎn)，但是，不能短到露出肌膚，否則便是喪服中的一種孝服了。這種對(duì)深衣的要求，而不是對(duì)所有漢服的要求，不過(guò)，即使在典雅的場(chǎng)合所穿的普通漢服，也不適合露出肌膚，還是能遮住手為好。因?yàn)槎Y服所重視的是莊重典雅，不能輕佻浮躁，同時(shí)也有保護(hù)肌膚之用。肌膚美好，也不值得炫耀;肌膚不好，不裸露更好。用禮服顯示出莊重典雅的一面，比裸露肌膚而顯示色相更好一些。深衣的特點(diǎn)在於能遮蔽住整個(gè)身體，所以，衣袖與下裳都比較長(zhǎng)，但是，其長(zhǎng)度不應(yīng)該使下裳拖到地面上。這是為了避免衣服被弄髒。因此，下裳以能夠覆蓋住腳面而不拖地為宜。
對(duì)“續(xù)衽鉤邊”的解釋，歷來(lái)很紛雜，這裏採(cǎi)用清代人江永《深衣考誤》之中的說(shuō)法。有的把“衽”解釋為衣襟，是泛指下裳的所有部分，範(fàn)圍過(guò)大。有的解釋為下裳兩旁斜裁出來(lái)的布幅，實(shí)際上下裳的所有布幅都是斜裁出來(lái)的，也就是說(shuō)上窄下寬。有的解釋為下裳左邊部分斜裁出來(lái)的前後幅。“續(xù)衽”就是把下裳左邊斜裁出來(lái)的前後幅連接在一起。普通的漢服下裳是前面三幅、後面四幅，深衣則是前後各六幅，每六幅連成一片，然後將兩片之間的左邊部分連接起來(lái)，而右邊的部分不連接在一起，而是鑲上衣緣。假如是直裾深衣，就在右側(cè)用細(xì)帶子系住;如果是曲裾深衣，可以做成鉤的形狀鉤連住，這樣，在解開(kāi)大帶的時(shí)候，就不至於使下裳拖到地面弄髒了。
腰部部分當(dāng)然要收起來(lái)，這樣使得腰部能夠緊束而且有變化，而不至於使衣服顯得臃腫和過(guò)於簡(jiǎn)單。緊束的方法是，下裳的十二幅都裁製成上窄下寬的形狀，使得腰部部分的總長(zhǎng)度是下擺部分總長(zhǎng)度的一半。下擺總長(zhǎng)度如果是一丈四尺四寸，那麼，上端的總長(zhǎng)度就是七尺二寸。這樣，下擺寬鬆，使行動(dòng)能夠自如，而不至於邁不開(kāi)步。
深衣的腋下部分以及袖子應(yīng)當(dāng)寬大，寬大的程度以能夠使肘部靈活自如地運(yùn)動(dòng)為宜。人的上臂長(zhǎng)度一般是恰好到腰部，因此，腋下部分以及袖子的主體部分，其寬度基本上與上衣的高度相等。袖子如此寬大，不僅使手臂在活動(dòng)時(shí)不受拘束，使袖子不至於因此而起褶皺，而且在夏季有涼爽的效果。
深衣的衣袖長(zhǎng)度也有標(biāo)準(zhǔn)，也就是要比整個(gè)手臂的長(zhǎng)度再多出來(lái)三分之一，這樣，其中的三分之二是手臂長(zhǎng)度，其餘三分之一恰好能夠折回來(lái)達(dá)到肘部。當(dāng)我們把手掌也伸展開(kāi)之後，仍然有相當(dāng)於一只手掌長(zhǎng)度的長(zhǎng)度。至於袖口的寬度在此沒(méi)有規(guī)定，所以，後世的深衣有袖口與袖子同樣寬度的，也有袖口略有收減的，但即使收減也不能收得太窄，一般情況下，以收口者為多，這樣做事比較方便一點(diǎn)，而且在袖子中可以存放小件物品。
穿深衣的時(shí)候，腰間需要有大帶束住，其寬度的要求是，下端不至於壓住大腿骨，上面不至於壓到肋骨，恰好是在肋骨下端與大腿骨上端之間。這樣穿起來(lái)比較舒適，而且可以隨著身體的胖瘦變化而加以調(diào)整。大帶太窄或者太寬，都與全身不協(xié)調(diào)，而且不舒適。
原文：
制十有二幅(1)，以應(yīng)十有二月;袂圜以應(yīng)規(guī)(2)，曲袷如矩以應(yīng)方(3);負(fù)繩及踝以應(yīng)直(4)，下齊如權(quán)衡以應(yīng)平(5)。故規(guī)者，行舉手以為容(6);負(fù)繩抱方者(7)，以直其政(8);方其義也(9)。故《易》曰：坤六二之動(dòng)(10)，直以方也(11)。下齊如權(quán)衡者，以安志而平心也(12)。五法已施(13)，故聖人服之(14)。故規(guī)矩取其無(wú)私，繩取其直，權(quán)衡取其平。故先王貴之(15)。
注釋：
(1)制：下裳的布幅規(guī)定。十有(yòu音又)二：即“十二”。(2)袂圜(mèi yuán音妹原)：袖子呈圓形。應(yīng)規(guī)：與圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)相符合。圜，通“圓”。(3)曲袷(qū jié音屈潔)：彎曲交叉的領(lǐng)口。應(yīng)方：與方正的矩形標(biāo)準(zhǔn)相符合。(4)負(fù)繩及踝(huái音懷)：背後從上至下由一條直線貫通到腳脖下麵。應(yīng)直：與正直的標(biāo)準(zhǔn)相符合。(5)下齊：下裳下端齊整。應(yīng)平：與公平的原則相符合。(6)行舉手：行揖讓之禮的時(shí)候。以為容：用來(lái)體現(xiàn)儀容。(7)負(fù)繩：指背後有縱向直線衣縫。抱方：指前面有左右交叉而成的方形領(lǐng)口。(8)直其政：使其政令正直。(9)方其義：方正而不妄動(dòng)以便符合禮義。(10)坤六二之動(dòng)：指《周易·坤》的六二爻(yáo音搖)辭：“直方大，不習(xí)無(wú)不利。”《象傳》解釋說(shuō)：“六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光也。”(11)直以方：正直而且堅(jiān)守道義不妄動(dòng)。(12)以：用來(lái)。安志：使心志安定。平心：使內(nèi)心平和。(13)五法：指下裳十二幅所代表的生生不息，袖口圓融所象徵的天道，交領(lǐng)所象徵的地道，背縫所代表的正直與貫通，下裳下端所象徵的公平等五種法則。已施：已經(jīng)體現(xiàn)在深衣之中。(14)服之：穿這種深衣。(15)先王：以往歷代賢明的君王。
譯文：
裳制用十二幅布，以與一年的十二個(gè)月相應(yīng)。衣袖作圓形以與圓規(guī)相應(yīng)。衣領(lǐng)如同曲尺以與正方相應(yīng)。衣背的中縫長(zhǎng)到腳後跟以與正直相應(yīng)，下裳下端齊整如同權(quán)衡以與公平的原則相符合。因此袖似圓規(guī)，象徵舉手行揖讓禮的容姿。背縫垂直而領(lǐng)子正方，以象徵政教不偏，義理公正。因此《易》說(shuō)：“六二爻象的變動(dòng)，正直而且堅(jiān)守道義不妄動(dòng)。”下邊齊平如稱垂和稱桿，以象徵志向安定而心地平和。五種法度都施用到深衣上，因此聖人穿它。符合圓規(guī)和曲尺是取它象徵公正無(wú)私之義，垂直如墨線是取它象徵正直之義，齊平如稱垂和稱桿是取它象徵公平之義，因此先王很看重深衣。
說(shuō)解：
深衣下裳用十二幅布來(lái)做，因?yàn)樯弦孪筢缣欤律严筢绲?日月運(yùn)行於上天，而在地上體現(xiàn)為四季十二月，萬(wàn)物生生不息就在其中進(jìn)行，人道的一切也都遵循十二月來(lái)展開(kāi)。就像《易經(jīng)》的乾坤兩卦一樣，乾卦有六陽(yáng)畫，坤卦有六陰畫，乾坤合在一起構(gòu)成十二畫，其實(shí)，乾卦六陽(yáng)畫的背後就是六陰畫，坤卦六陰畫的背後就是六陽(yáng)畫，所以，當(dāng)天道完善而達(dá)到極至的時(shí)候，地道也就在其中了;當(dāng)?shù)氐劳晟贫_(dá)到極至的時(shí)候，天道也就在其中了;人道效法天地之道，所以，人道也就在乾坤兩卦之中。乾卦代表剛健，坤卦代表柔順，剛健而又柔順貫通起來(lái)，大道也就得以體現(xiàn)出來(lái)了;乾卦以九五爻為主，爻辭為“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”，坤卦以六二爻為主，爻辭為“直方大，不習(xí)無(wú)不利”，兩者相合，還有什麼不利呢?
衣袖的圓口象徵著天道，圓融健動(dòng)，自強(qiáng)不息;中間虛空，象徵著虛懷若谷。我們?cè)谛卸Y的時(shí)候，雙手弓起而呈圓形，兩手相平，虛花相向，就像兩個(gè)人相互在行揖讓之禮。人間能夠行此揖讓之禮，還怎麼會(huì)有那麼多的勾心鬥角、爾虞我詐?
衣領(lǐng)如同曲尺，在後面是連在一起的，在前面則是交叉在一起的，這種交叉形成了一個(gè)方形，象徵地道的柔順而又穩(wěn)定寧?kù)o。領(lǐng)後如天，領(lǐng)前如地，下垂而貫通全身上下，這就像大地相對(duì)靜止，而萬(wàn)物以及人類就在其上生生不息。《周易》中說(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)“地?zé)o私載”，大地就是這樣靜止地處?kù)度祟惖哪_下，無(wú)私地承載著一切。大地不是不動(dòng)，但相對(duì)於人類來(lái)說(shuō)，它卻是寧?kù)o的，這就像人心應(yīng)該堅(jiān)持道義而永遠(yuǎn)不動(dòng)搖一樣，就像國(guó)家政令能夠堅(jiān)持道義而不偏頗一樣。能夠如此，修身、治國(guó)還有什麼問(wèn)題呢?
《論語(yǔ)·雍也》中記載孔子的話說(shuō)：“人之生也直，罔之生也幸而免。”《大學(xué)》中說(shuō)：“身有所忿懥(fen zhi，怨恨憤怒之氣)，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”深衣背後的直線與下裳下端的齊平，也就象徵著“正直”與“平齊”。在人的修養(yǎng)之中，所謂“直”也就是要“忠”——發(fā)自真心而且合乎分寸，所謂“平”也就是要“恕”——將心比心而推己及人;在治國(guó)平天下的時(shí)候，所謂“直”也就是要不用欺騙、誘惑與威脅手段;所謂“平”也就是要行王道仁政。能夠如此，修身、治國(guó)還有什麼問(wèn)題呢?
讀到這裏，誰(shuí)還會(huì)認(rèn)為深衣只是一件普通的衣服呢?當(dāng)我們穿上它的時(shí)候，也就是在時(shí)刻告誡我們效法天道、地道、人道，時(shí)刻告誡我們要注意修身行政，所以，要修身而達(dá)到“內(nèi)聖”的境界，要從征而達(dá)到“外王”的境界，都可以從深衣的這種文化內(nèi)涵中得到啟示與勉勵(lì)。這樣說(shuō)來(lái)，聖人怎麼會(huì)不穿深衣?賢明的君王怎麼會(huì)不重視深衣呢?
原文：
故可以為文(1)，可以為武(2)，可以擯相(3)，可以治軍旅(4)。完且弗費(fèi)(5)，善衣之次也(6)。
注釋：
(1)可以為(wéi音圍)文：可以用來(lái)作為推行道德禮義的文官的服飾。文：本來(lái)指道德禮義，此指文官的服裝。(2)武：本來(lái)指用軍事手段維護(hù)和平、消除邪惡與暴亂，此指武官的服裝。(3)擯相(bìn xiàng音鬢象)：本來(lái)指幫助舉行禮儀的司禮官員，此指司禮官員的服裝。(4)治軍旅：本來(lái)指治理軍隊(duì)，此指治理軍隊(duì)的官員的服裝。(5)完：完善而不易損壞。且：而且。弗費(fèi)：只用白布製作，而不需要任何花紋錦繡。(6)善衣：指朝服和祭服。次：次等。
譯文：
所以，深衣可以作文服穿，也可以作武服穿，可以在擔(dān)任儐相時(shí)穿，也可以在治理軍隊(duì)時(shí)穿，完善而不易損壞，而且只用白布製作而不需要任何花紋錦繡。是除了朝服和祭服之外最好的衣服。
說(shuō)解：
無(wú)論從事於什麼職業(yè)，無(wú)論做什麼事情，都需要道德禮義的修養(yǎng)和堅(jiān)持道義原則，深衣所告誡和勉勵(lì)我們的，不是具體職業(yè)或事情的方式方法，而是無(wú)處無(wú)時(shí)都不可缺少的原則。因此，深衣可以作為文服、武服、禮服、軍服。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，有因?yàn)樯钜赂鞣矫娑挤浅Ｍ昝罒o(wú)缺，不易損壞，布料以及做工省事，所以，在深衣產(chǎn)生之後，一直到清朝之前，雖然漢服的變化形式很多，但是，深衣卻一直受到人們重視，甚至元朝時(shí)也仍然有深衣之制;所以，從諸侯以下，以及普通百姓，都是把深衣作為吉服來(lái)穿。朝服只是官員在朝見(jiàn)國(guó)君之時(shí)所穿，祭服只是直接主持或參與祭祀的人所穿，所以，雖然它們很好，卻不如深衣更加普遍適用。
原文：
具父母、大父母(1)，衣純以繢(2);具父母，衣純以青(3);如孤子(4)，衣純以素(5)。純袂、緣、純邊(6)，廣各寸半(7)。
注釋：
(1)具父母：指父母尚在。大(tài音太)父母：指祖父母。(2)衣純(zhǔn音準(zhǔn))：衣服的邊緣。以繢(huì音繪)：用有圖案或花紋的布料。(3)青：深藍(lán)而接近於黑的一種顏色。(4)孤子：三十歲以下而失去父親的孩子。(5)素：白色生絹。(6)純袂(zhǔn mèi音準(zhǔn)妹)：袖口的邊緣。緣：下裳的邊緣。純(zhǔn音準(zhǔn))邊：衣服兩側(cè)的邊緣。(7)廣：指深衣邊緣的寬度。寸半：一寸半。
譯文：
父母、祖父母都健在，深衣就鑲帶花紋的邊。父母健在就鑲青邊。如果是孤子，深衣就鑲白色生絹的邊緣。袖口的邊緣、下裳的的邊緣和衣襟的側(cè)邊的邊緣，所鑲的邊緣寬度都是各一半寸。
說(shuō)解：
一個(gè)人的父母和祖父母都還健在的時(shí)候，即使平時(shí)穿衣服，最好也不穿上下全是純白色或純黑色的服裝，因?yàn)樵谌A夏禮儀和民俗之中，那是孝服的色彩，所以不吉祥。民間流傳這一句話：“要想俏，一身孝;要想美，一身黑。”一般說(shuō)來(lái)，假如祖父母見(jiàn)到孫子、孫女穿這樣的衣服，雖然嘴上不說(shuō)，心裏也會(huì)感覺(jué)到不舒服。深衣作為一種禮服，更講究遵守禮儀，所以，在華夏文化中，深衣沒(méi)有衣服面料和衣服邊緣都採(cǎi)用白色或黑色的，除了中衣、玄衣纁裳之外。即使是普通衣服，也不提倡全身都是白色或黑色。
深衣制度規(guī)定，有父母和祖父母的時(shí)候，深衣的邊緣要用有花紋圖案的布料來(lái)做，可以增加喜慶色彩、歡樂(lè)氣氛;祖父母不在了，只有父母還在，就穿青色邊緣的深衣，不是純白色，也不是純黑色，再說(shuō)，青色與黑色畢竟還有所不同，否則，白色布料用黑色布料做邊緣也不適合。如果三十歲之前就失去了父親或母親，那麼，所穿的深衣應(yīng)該用白色生絹?zhàn)鲞吘墸枰⒁獾氖牵咨伒念伾忘I料顏色也不盡相同，因?yàn)樯钜碌拿媪习匆?guī)定是採(cǎi)用細(xì)麻布，但不能用粗麻布，否則就接近喪服了。深衣邊緣的寬度都是採(cǎi)用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是一寸半。過(guò)寬過(guò)窄都不協(xié)調(diào)，如果沒(méi)有邊緣也就不屬於深衣了。
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