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  • 中國禮文明

    時間:2024-06-06 01:54:33 禮儀培訓 我要投稿
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    中國禮文明

     

        1,人之初,即生禮。

    中國禮文明

      人類交往的原初規則是雙向對等。

      人類是需要交流聲音、交往動作、交換物品的高等級生命。

      原始采集、漁獵時代,人與人以聲音和動作相交往。只要動作言語有來有往,平等對等,就能和平相處了。人與人交換物品,只要物品交換雙向來往,公平對等,就能兩相喜悅了。

      不如此就要爭斗。

      相處的規則于是產生:雙向、對等。這就是最初的禮。

      禮之扎根也遠。

      人類沒有語言之前,聲音、動作、物品的雙向對等交流、交換就是禮。

      人類有語言而沒有文字之前,語言、動作、物品的雙向對等交流、交換就是禮。

      禮是人類語言、動作、物品的雙向對等交流、往來和交換。

      我們的祖先認為:人和禽獸的區別,在于人有禮。

      有來有往,有問有答。

      有呼有應,有施有報。

      施報雙向,平等對等。

      《禮記》:“太上貴德,其次務施報。”

      《禮記》:“往而不來,非禮也。來而不往,亦非禮也。”

      《禮記》:“今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”

      2,人類合群,需要分工和秩序。

      禮增加了有別有序,用來善群利群。人類進入文明社會。

      采集、漁獵向農耕發展,群體越來越大。群體內外都需要有序有別。黃帝、堯、舜、禹、湯制定禮,一方面保持雙向對等的言語行為和物品交換規則,一方面生序生別,使人們更好地合群、分工,相互交往。

      禮,因為加進了有別有序,而使分工適宜,群體和平。

      這時的禮,不僅有日常行為規范,還有邦國的制度建設,機構設置,個人的職分名責,大規模的祭祀和禮樂活動。東方禮文明大發祥。

      五帝三代時,家庭,家族,氏族,部落,邦國,天下,莫不重親親。到了周代,禮又增加了“尊尊”的內容,以別邦國,以序天下。

      周公制定周禮,治國以禮,禮文明發展達到了第一個高峰。

      孔子說:“郁郁乎文哉。”

      3,春秋時期禮壞樂崩,孔子整理傳播周禮,為中國禮文明保留了根。

      春秋時期,周代禮文明盛極而衰。各國互相侵奪。邦國失界,天下失序,爭戰不已,禮制崩壞。

      孔子帶領弟子在各國周游,一是考察各國的典籍、制度,收集和研究夏商周三代之禮。一是呼吁各國復周禮,停止爭戰,繼續實行聯邦共和的王道之制。一是招收各國優秀人才,興學施教。

      孔子晚年,編著《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經,為后來中國禮文明的保存和發展,留住了根。他的學生傳授和發揚他的學說,使儒家學派在戰國時代成為顯學。

      儒學顯揚于天下,被社會普遍接受。

      儒學后來成為大一統中國的國學。官和民都遵循儒學提出的道德標準,做人做事。

      沒有孔子留下來的文化,就沒有后來兩千多年發展的中國禮文明。今日中國,就沒有如此悠久的“文化品牌”,可以在原生文明的根基上獲得重生。今日天下,就不可能找到共和共處、禮讓發展的文化資源,建設人類大家庭。

      前人說:“天不生夫子,萬古長如夜。”

      古人說:“《六經》皆禮。”

      4,從秦到清,中國君主禮文明走向壯大,鼎盛,又走向衰亡。

      秦朝后,中國進入了君主集權的大一統農業社會。禮成為君主管理國家的法寶,不可避免地帶上了“君主特色”。適宜的等級制度,保證了社會的分工和合作,創造了輝煌的農業文明,繼續領先于人類。

      漢唐盛世,已經成為燦爛輝煌的文化紀念碑,永遠矗立在中華文明發展的歷史長廊,永遠矗立在人類文明發展的歷史長廊。

      君主制末期,重在分等別級的禮制,由量變走向質變。統治階級和人民的關系,過于偏離了禮的雙向對等原則,變成了壓迫和奴役,太不合禮了,人民就推翻了君主專制社會。

      君主制,是禮文明的第二次成長時期。禮文明在農業時代,以君主制的形式,第二次成長、壯大、鼎盛、衰老。

      任何文明都有生命周期,都要經歷發生、發展、強大、衰老、滅亡的生命過程。中國農業時代的君主制禮文明也是這樣。

      《易》:泰極而否來。

      5,百年以來,中國人對衰亡的禮文明進行大清理。

      滿清政府把禮文明走向了荒謬,君臣官民成了主子和奴才、壓迫和奴役的關系。革命人民推翻了這個不合禮的君主社會。

      清理地基,為在對等平等的基礎上再建中國禮文明,做好準備。

      期間,偉大的中國人民,進行了驚天動地的探索和試驗,去建立公平合理的社會制度。說明這個偉大民族,自身蘊藏著原初禮文明的巨大動力。

      這是認真的探索,這是偉大的實踐!

      中國面對了更大的世界。舊的禮文明被消滅了,新的社會規則在產生和建立。

      《易》:否極而泰來。

      6,中國禮文明進入重生和發展時期。

      新一代禮文明是雙向道,達到了對等平等和有別有序的和諧與統一。

      歷經探索,中國人找到了禮的原初根基,找到了禮文明的原初規則,用“禮”的形式重建文明大廈。禮文明成為人類文明。

      這是中國禮文明的第三次成長。

      經歷了斗爭,人心回歸于建設。達到了富裕,人心思念文化。

      我是誰?我的文化標志是什么?

      民心開始尋找自己的文化,開始思念自己的祖先。原來自己的祖先曾經那么偉大,創造的文化曾經那樣輝煌。

      文化是一個國家的軟實力。如今我們政治、經濟、軍事、科技都不缺,就缺文化了。趕快尋找趕快建設吧。

      向歷史文化尋根,尋到宋明還不行,尋到漢唐還不行,尋到先秦諸子還不夠,尋到儒家經典還不夠。要一直找到中國禮文明建立的基礎,本根。然后返回來,一以貫之。

      貫通當今政治還不夠,還要貫通人民。貫通中國還不夠,還要貫通世界。貫通今天還不夠,還要貫通未來。

      《禮記》:“壞國,喪家,亡人,必先去其禮。”

      《禮記》:“頌詩三百,不足以一獻。”

      《論語》:子曰:“人無遠慮,必有近憂。”

      《易》:“君子慎始。差若毫厘,謬以千里。”

      總結

      禮文明由四個層面構成。

      言動----日常言語動作雙向對等,產生平等公平的價值規則、行為規則、交換規則。

      人倫----家庭人倫、社會人倫關系生名生職生分,規范人們的名分職責、行為準則。

      制度----國家、群體如何構建。機構設置,分工管理,人員定位。相互的促生關系和制約關系。

      祭祀----祭禮是教化之本,產生人們的大信,產生人們的形上世界。

      《禮記》:“祭者,教之本也已。”

      禮是人類通行的行為規則和價值規則。

      禮文明教化從簡單易行的言動教化開始。

      禮展示的初始規則,是人類文明的永恒規則,為建立和維護社會的公平公正服務,為糾正社會的不公平不公正服務。

      人們只要在言語行為中有禮,這個規則就在社會里扎下了根,時刻存在于社會中。

      只此還不夠,禮還要發揮生序生別的功用。

      兩相得宜,互相促進,人類社會才能不斷發展。

      子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”

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