藏族民間舞蹈的動作特征

時間：2024-08-22 22:57:08 海玲民間舞我要投稿

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藏族民間舞蹈的動作特征

　　中國民族民間舞歷史悠久，下面小編來給大家介紹藏族民間舞蹈的動作特征，希望對大家有幫助！

藏族民間舞蹈的動作特征

　　1、果諧藏族的圓圈舞

　　“果”，在藏語中表圓圈，“諧”在藏語中則表歌舞，二者合而為一，則表示圓圈歌舞。“果諧”，流傳于西藏廣大農村地區，常見于村頭、廣場、打麥場和曠地上，參加者少則十幾人，多則數百人，是最為廣大藏族群眾喜歡的一種自娛性歌舞。藏族傳統節日“望果節”，中的“望”在藏語中表示“田野”或“田地”，“果”則表示“巡游”或“轉圈”，二者合起來表示“巡游田野”，在這一節日里除白天要舉行民間儀式之外，最主要的就是農民們聚會在一起表演果諧。果諧動作源于農業勞動動作，但其藝術性遠高于農業勞動動作。其舞蹈結構和完整的表現形式大體如下：表演時表演者圍成圓圈，其中男、女各半圈，隊列最前方分別為男、女諧本。歌舞表演時，順序為男唱一段男女共舞→女唱一段男女共舞（稱“諧個”），表演者邊唱邊舞，并從左到右沿圈順時針踏步走動。踏步表演分為慢板和快板，表演時先跳慢板（稱“覺諧”），慢板表演結束后間以眾舞者齊聲喊號（如“休休休休”）或說幾段快板詞，之后為快板表演（稱為“諧休”），快板表演結束后再間以眾舞者齊聲喊號，舞蹈頓節結束。整個舞蹈表演中很少用到演奏樂器。

　　2 、堆諧藏族的踢踏舞

　　“堆諧”中的“堆”藏語指“上”或“高地”之意，“諧”表示“歌舞”，因此，藏族舞蹈“堆諧”就泛指雅魯藏布江上游定日、昂仁、拉孜、薩迦縣以及阿里一帶被稱為“堆”的地區的農村圈舞。西藏正式納入祖國版圖后，“堆”區出現了用作民間舞的伴奏樂器―――“扎年”，“扎年”逐漸被當地群眾吸收為“果諧”的伴奏樂器，使“果諧”的動作向踢踏轉變，在歌舞曲中也出現了前奏、間奏和尾聲三個純的、音樂的部分，這也構成了踢踏舞的雛形。十七世紀中葉，這種舞蹈流入拉薩，其基本變化規律為“三步一變”，同時腳下踏出各種節奏音響，再配以由洋琴、京胡、笛子、六弦等多種弦樂樂器組成的樂隊伴奏，“堆諧”舞曲結構形式逐步趨于完整，其整個體系主要由“降諧”（慢歌）→“諧個”（歌頭）→“覺諧”（快板歌舞）→“諧休”（尾聲）四部分組成，其表演形式也由自娛性向表演性過渡。堆諧流傳區域比較廣，所流行區域的堆諧的特點也各不相同。總體來看，目前有定日堆諧、拉孜堆諧和拉薩堆諧三種民間堆諧歌舞音樂。拉孜堆諧又稱“北派堆諧”，主要在拉孜、昂仁、定結、薩迦等縣流行。其音樂曲調優美、韻律感強，音階以七聲音階為主。伴奏采用一把或多把“扎年”，演奏技巧較高，加花較多。

　　拉孜堆諧按音樂結構不同可分兩種：第一種由“降諧”（慢板歌曲）和“覺諧”（快板歌曲）兩部分結合組成;第二種只有“覺諧”。拉孜堆諧基本曲調結構包括前奏（“果覺”）、慢板、快板、間奏（“巴爾覺”）或尾聲（“休覺”）中的四到五個部分。拉孜堆諧重歌重舞，舞蹈奔放熱情。定日堆諧又稱“珞諧”或“南派堆諧”，主要流行在定日、吉隆、聶拉木及薩噶等縣。定日堆諧具有十分濃厚的高原特點，其音樂表現為古樸粗獷、舒展豪放。音階以五聲調式為主，同時兼有六聲音階。通常用一把“扎年”伴奏，伴奏音型比較簡單，多為一拍一音。定日堆諧可分為三種類型：第一種由“降諧”和“覺諧”組成;第二種則只有“覺諧”，第三種則是由“降諧”和“覺諧”組成，且其散板部分沒有樂器伴奏。其中前兩種結構的歌曲流行廣泛。此外，定日堆諧在演唱方式上較注重集體性，演唱時多采用真聲，喉音較重，裝飾較少。拉薩堆諧是堆諧中最為典型的一種城市堆諧，主要流傳于拉薩、江孜及日喀則等城市。拉薩堆諧的伴奏樂器除“扎年”外，還包括京胡、橫笛、揚琴、串鈴、特琴等。拉薩堆諧演唱者演唱時音域寬度最寬可達十二度。演唱時，演唱者一般獨唱，且需真假聲交替。拉薩堆諧舞蹈動作輕而靈巧，舞步穩重而幅度較小，主要注重腳下踢踏動作的節奏變換與技巧。

　　3 、弦子藏族的弦樂舞

　　“弦子”，藏語為“諧”，西藏腹心地區稱為“康諧”。巴塘、昌都一帶稱“葉”，因其舞蹈伴奏演奏樂器為牛角琴“白旺”而得名。弦子舞主要以下肢動作為主，其動力特點可以分為兩種：一是以大腿帶動小腿，小腿提得較高，兩眼平視前方，舞步剛中有柔;二是送胯幅度較第一種突出，舞起時以臀帶腰，前后閃動，柔中有剛或是剛中見剛。在跳弦子舞時，必須掌握“搓步”和“跳步”的基本要素，弱則“搓”步子小，落地輕，強則“跳”步子大，落地重，舞步的大、小、輕、重均隨著音樂節奏的變化而變化。巴塘弦子一般在賽馬會和“古多節”上出現，其唱詞分頌歌、悲歌、情歌和固定唱詞。表演時，男女或聚集圍圈而舞，或各站一排，相對歡舞。一般排頭為操“白旺”者，在其帶領下，人群揚袖起舞，有時圍集，有時散開，有時似長龍擺尾，繞行而舞，你唱我和，借以抒發內心情趣。在胡琴發出的陣陣“顫音”指導下，舞蹈著的舞蹈也相應的產生一股“顫法”，這種“顫法”的形體特征多以模擬孔雀姿態動為主。其舞姿圓潤而流暢、優美而抒情。

　　4 、熱巴藏族的鈴鼓舞

　　“熱巴”，有人稱為“康戲”，流傳于西藏東部昌都、工布地區和四川、云南藏區，是一門融合有鈴鼓舞、民間歌舞和雜曲三個主要部分的綜合表演藝術。“熱巴卓”是“熱巴”中的骨干部分―――鈴鼓舞。其表演風格粗獷奔放，通過各種技巧表演來抒發情緒，是藏族民間舞“卓”類中具有獨特風格的一種鼓舞。鈴鼓舞表演時，開頭先要說稱頌吉祥，炫耀技藝的“卡諧”，然后由男者執銅鈴，支持手鼓，點點敲擊，翩翩起舞，圍圈走動。跳到情緒熱烈時就可拉開場子進行技巧表演。表演時，先是女演員集體表演“頂鼓旋轉”、“扭腰打點”和“纏頭擊鼓”等鼓技，結束后女者散開站立一旁，男演員上場，在鼓聲伴奏下抖肩起“法兒”，各自表演“單腿跨轉”、“躺身蹦子”、“躺身平轉”、“兔子跳”和“踢腿跨脖”等不同的技巧動作。另外還表演“滾毛”、“掄背”和“抖腳尖”等小玩意兒。藏族舞蹈作為祖國的一塊瑰寶，每一位舞蹈工作者，在實際的教育教學、學習和表演過程中都應不斷的宣傳中國的藏族舞蹈，同時要不斷給藏族舞蹈注入新鮮血液，更好的促進藏族民間舞蹈的發展，不斷擴大其影響力。

　　5、嘉絨藏族嘉絨歌舞

　　在四川省甘孜藏族自治州和其他周邊地區，居住著一些說嘉絨話，靠農耕維持生計的民族，它就是嘉絨藏族。而在四川的藏族地區，這些人被人們稱為絨巴人。縱觀歷史，唐漢時期，吐蕃人曾經一度向東進軍，大批的吐蕃士兵及其子孫后代與下象雄當地居民開始通婚，于是自成一體的嘉絨藏族就形成了。在廣大的西藏地區，人們普遍認為嘉絨藏族是傳統藏族扎氏的后繼子孫。嘉絨人在1954 年以前相當長的一段時間內被視為一個單獨的民族。根據眾多歷史資料的記載，嘉絨一帶的民族被視為“嘉絨族”。在上世紀中葉，我國政府還建立了嘉絨族研討協會，不僅統一規范了嘉絨特有的語言，而且對嘉絨地區的民俗趣事進行了整理。1949 年新中國成立后，中央政府綜合了文化、歷史、地理位置以及宗教特色和使用語言等各個因素，對境內所有民族開展了實際調查。根據調查結果，嘉絨族應隸屬藏族。在其后的全國人大上，嘉絨族正式成為藏族的一支。而出于辨識地理位置的角度，嘉絨族也就被稱作“嘉絨藏族”。

　　自古以來，藏族人民能唱會跳，多才多藝，而且樂觀好客，豪放灑脫。不管是農耕還是放牧，都有與此相關的各種歌曲和舞蹈，用來抒發情懷。在這其中，表演意圖也是各種各樣，有的是為傳情達意，有的是為祈福送安，更有慶祝美好生活的各類曲調。尤其是嘉絨鍋莊，因為特色鮮明，民族氣息濃厚，因此受到藏族人民的普遍喜愛。不管是在生活勞作中，還是在慶祝喜事之時，勤勞勇敢、擅長歌舞的嘉絨兒女們往往身著艷麗的民族服裝，三五成群地共舞鍋莊，載歌載舞，日夜不休。一般來說，跳鍋莊舞通常在空曠地區或普通人家中進行。場地也往往大小不一，對舞蹈人數也沒有特定的要求，也不管人數多少。只要大家興致昂揚，便共聚一堂，圍繞咂酒，升起篝火，通過舞蹈表達奔放的情感。而在這之前，必不可少的是咂酒開壇典禮。一般來說，開壇人一般是在當地較有威望又擅長表達的喇嘛或年長之人，使用嘉絨語主持儀式。在舉行此儀式時，首先應拜祭山神，這就需要開壇人在柏樹之上灑落紅灰，繼而選擇上等酒糟放于柏樹之上，以此祈求山神，希望來年能夠大獲豐收，衣食無憂; 而在這之后，則是為家庭人員，子孫兒女祈福，希望他們能夠事業順利，身體健康; 最后是贊揚政府，正是有了新中國的成立和改革開放，才有了當地人民的自由灑脫與安康生活。

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