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陽春白雪說圍棋
千點生凝露，萬道飛霞光。手談標昔美，坐隱逸前良。
之一：醉棋
醉酒，千局。
草堂，汲履。
“消日劇棋疏竹下，送春爛醉亂花中。”《書懷》千杯酒，百局棋，這就是唐宋八大家王安石的醉棋形象。他不像后來的圍棋大家，講究圍棋弈棋的環境之幽雅，精致。有香茗在裊裊升騰，有美女在綽綽窈窕，有畫梁飛棟……
他在苦酒里沉溺。這種借圍棋而消減自己的壓力，也是他銳意改革的無奈。他全然不會像他的政治對手蘇軾，歐陽修之類的圍棋觀。這不僅僅是休閑方式，而且是放誕的借口，不然他不會借酒消愁，通宵達旦，爛醉花叢：“佳日劇棋忘旅恨，短衣馳射壓儒酸。”《初春潛興》“此身猶著幾兩屐，長日唯消一局棋。”《晨起》“掃空百局無敵手，倒盡千鐘是酒仙”《湖上遇道翁》。衣冠不整，局局更疊，醉酒為伴。癡癡迷迷的棋迷也哉!
正是因為有了這樣的棋癡，他才不管是弈之于何時何處：即使是寺廟草堂，即使是雪夜風寒，即使是醉酒圍棋，他同樣不亦樂乎。
他最喜歡的就是無拘無束的清靜之處。比如，他記憶最深的圍棋地方竟然是雪地草堂，雪霧彌漫的山澗。寒風凜凜中“北風吹人不可出，請坐且可與君棋。明朝投局日未晚，從此亦復不吟詩。”《對棋與道源至草堂》
這是怎樣的一座草堂呀!草堂之外，寒風呼嘯，或者戶外大雪獵獵，是因為風大的緣故嗎?未必當真。這是詩人雅興的借口，就像不再寫詩一樣的自我調侃。還是一個原因，棋癮大而已。表明上看，他表達的是今天下棋之后，明天就可以戒棋了。而同樣他明明是詩人，可是他也要戒詩了。語言調侃，把圍棋和詩歌，他最嗜好的兩門手藝都要戒掉。從一個側面反映了他的棋癮之大。大到僅僅是因為外面的風太大，大到專門和方外之交的道源到草堂圍棋的程度。草堂的蟬佛意境是宋人追求的境界，明顯的是介甫沒有這樣的心情。
他的另一首圍棋詩。“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰罷兩匣分黑白，一枰何處有虧成。”《棋》即所謂的“適性忘慮”不要“勞思勞神”。因此，他圍棋，他也賭棋，他飲酒，他千杯。即使是對手輸了棋，做不不來梅花詩歌，他也不在意。比如和薛昂有賭棋詩。薛昂輸了，他反而為承著酒興為他寫了下面的詩歌：“華發尋春喜見梅，一株臨路雪倍堆。鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來。”《與薛肇明弈棋賭梅花詩輸一首》
這與其說是王安石的在圍棋生活寫照，不如說是他排遣政治上的失意。改革的不徹底性，失意的晚年生活更是他在圍棋世界里放縱的原因。他不例外，在道教與中庸之間尋找平衡，在中國化的佛教，即禪宗里逗留，在苦酒里放肆，在圍棋的天地里嘗試。
于是他在圍棋的方寸里消磨歲月。
“悠然笑向山僧說，有得浮生一日閑。”《夏日北榭賦詩弈棋欣然有作》的自我調侃。而山僧道侶之類是他的方外之交。如果一機會，這些方外之交就是他情感交談的知己。而禍從口出，惟有圍棋是手談，個中言語，彼此心照不宣。因此，這里他政治風云里的避風港灣。而草堂僅僅是他政治之外的休閑絕佳的場所。
當然，在圍棋之外，他這不僅僅圍棋，比如他在圍棋的狹小天地里繼續他的改革。這是他的一貫主張。作為革新者，他閑不下來。即使是圍棋活動也如此。“明朝投局日未晚，從此亦復不吟詩。”這僅僅是詩人的反語。他詩歌照吟，圍棋照下。即使圍棋，他也閑不下來。他如何閑得下來哉?
之二：畫棋
統觀詩圣杜甫一生，難得有幾許空閑時光。妻離子散是中年杜甫的生活現實，而年邁又經安史之亂，更是合家大小，流寓西南，漂泊為家。即使是一片茅草屋也得來不容易。
在秦州，連建造茅草屋的錢財也沒有;在成都，在老友及棋友的幫助下，才在成都西郊外修了一間茅草屋。就是這間茅草屋，茅草在風雨中也被玩童扯跑了;在夔州，他居然把自己的茅草屋讓給了朋友居住。在《茅屋為秋風所破歌》中，寫得悲傷，讀來凄涼：“安得廣下廈千萬間，大庇仕下寒士俱歡顏”……在這樣的環境下，放歌飲酒，就是一種奢華;紋枰對坐，更是一種幸福。
在江村，由于“有故人供祿米”，“此外更何求?”的他，他們一家的生活得到短暫的安定，這也是他一生難得的記憶。清江水流，燕子呢喃，水鳥游弋……
“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。
自去自來梁上燕，相親相愛水中鷗。
老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。
但有故人供祿米，微軀此外更何求?”
——————(《江村》)
從詩里，我們可以看出這對老夫妻還是一對好對手。詩圣的妻子揚氏，是當時著名的司農少卿的小姐。精通琴棋書畫，為人知書達理。在簡單的行李中，沉甸甸的圍棋子，更是他家的寶物。輾轉從中原到西蜀，到處流浪。也許是許久沒有摸到那帶有詩意與靈氣的黑白子啦!她也來了興趣。也許是變幻莫測的紋枰更能放縱馳騁的思想。不一回兒，工于描繪，擅長女紅的老妻，就鋪上剛剛繪就的圍棋棋盤……也許，只有在這一方天地里，詩圣夫妻才能找回曾經遺失的樂園。
紋枰河畔，這對頭發花白的老夫妻棋迷就這樣手談傳情，到也是一幅難得的圖畫。這是年老的男人，為妻子挾家教子的情感補償;這是晚年的詩圣，為偉大的詩篇醞釀靈氣;這是一對老棋迷，在享受著圍棋的快樂。
樂，有時，難得如此的雅致。
閑，有時，難得如此的心情。
也許，這黑與白構成的美妙的圖案，才是夫妻交融的寫真。應景的圍棋，無聊的對局，爭勝的弈秋，哪有這等的幸福的感受?就這樣，享受陽光的愛撫，小鳥的呢喃，流水的歌唱……直到地老天荒!
之三：觀棋
文人觀棋與眾不同，更有詩情畫意。
詩圣杜甫當他年邁時，在回憶親朋故交時，往往會將下棋之樂、之趣、之妙，真真切切的寫進詩行里。雖然，只是只言片語，我們不了解詩圣的棋力到底有多高。他沒有唐高宗李淵《貼棋經》的狂熱，也沒有，同是大詩人劉禹錫直截了當對圍棋進程的描寫。但是，他還是每每見之于筆端。
超級棋迷杜甫對待圍棋是欣賞的態度。當他在夔州剛剛落成的終明府水樓里，看見了一場別開生面的對弈場面。他便饒有興趣的吟到：“楚江巫峽半云煙，清簟疏簾看弈秋。”這時的杜甫年近六旬，想赤膊上陣，恐心力不逮。室內，紋枰天地，星羅棋布，黑白云子，激戰正酣。室外，對峙夔門，江水滔滔，云霧繚繞，猿鳴嗚咽……也許，他仿佛看到了當年的他：童年的歡笑，青年的壯游，中年的艱險，老年的悲哀……長安城內，劫爭連環;安史之亂，波浪濤天;流離失所，備受煎熬……這一切的一切，順著“無邊落木蕭蕭下”，隨著“不盡滾滾長來”。在我們的意象中：偉大的詩圣就在紋枰的對岸，銀發飄飄幻化成縷縷陽光，鋪在金黃色的猶如圍棋棋盤的田野上，天與地交織成網絡，星與月就是黑與白，詩歌與歷史是他的雙眼……
最有名的觀棋詩是淡泊名義的大詞人蘇軾。這個大文豪看棋就是看棋，沒有了詩圣杜甫有深遠的政治情結的焦慮，也沒有后來理學家邵雍完完全全把圍棋和人生際遇聯系起來的沉重。
“五老峰前，白鶴遺趾。長松蔭庭，風日清美。我時獨游，不逢一士。誰歟棋者，戶外屢二。不聞人聲，時聞落子。紋枰坐對，誰究此味。空鉤意釣，豈在魴鯉。小兒近道，剝啄信指。勝固欣然，敗亦可喜。優哉游哉，聊復爾耳。”
他看得是那樣的癡迷，完完全全是個棋癡在觀看，沒有什么其他的世俗的功利原則，看，就是看，欣賞的就是過程。因此他以觀棋著稱：“不聞人聲，時聞落子。紋枰坐對，誰究此味。”通宵看棋，寺外聽棋，“嘗獨游廬山白鶴觀，觀中人皆闔戶晝寢，獨闖棋聲于古松流水之間”。“予素不解棋，嘗獨游廬山白鶴觀，觀中人皆闔戶晝寢，獨闖棋聲于古松流水之間，意欣然喜之，自爾欲學，然終不解也。兒子過，乃粗能者，儋守張中日從之戲。予亦隅坐竟日，不以為厭也。”《觀棋并引》
一杯連坐兩髯客，數片深紅入座飛。十分瀲滟君休赤，且看桃花好面皮。《春日與閑山居士小飲》。髯客，圍棋高手，或說圍棋者的代稱。后來有關東虬髯客因為圍棋被騙而自殺的典故。這蘇老的詩歌寫的俏皮有趣，是圍棋和美酒結合的好詩歌。在《和陶詩與殷晉安別，送昌都軍使張中》里他是通宵看棋而樂此不倦的“海國生棋士，客居我東鄰。卯酒屋虛日，夜棋有達晨”。
最出名的觀棋詩歌要數是邵雍《觀棋長吟》了：“院靜春深晝掩扉，竹間閑看客爭棋。搜羅神鬼聚胸臆，措臻山河入范圍。局合龍蛇成陣斗，劫殘鴻雁破行飛;殺多項羽坑秦卒，敗劇符堅畏晉師。座上戈鋌嘗擊搏，面前冰炭旋更移;死生共抵兩家事，勝負都由一著時。當路斷無相假借，對人須且強推辭;腹心受害誠堪懼，唇齒生憂尚可醫;善用中傷為得策，陰行狡獪謂知機。請觀今日長安道，易地何嘗不有之?”
不過他在圍棋的技術之外，更多的是自己的主張。僅僅兩個字：爭和俗。
一個“爭”字是他對待圍棋的客觀態度。這種圍棋觀是有市場的，但絕對不是主流。在游戲中展現自己的人性之惡，沒有什么奇怪，這是生活的真實。但是，圍棋畢竟還是游戲。他的娛樂精神，他的交際手段，他的修身養性，他是自己內心的反省。一個“俗”字是他對待圍棋的真實環境。看棋不僅僅在棋，而是入世，而非出世的思想。這樣圍棋的負擔就重了，在他的眼里，圍棋的藝術魅力喪失，圍棋的修身養性全消，圍棋成為了人性之惡的真實顯示反映。其實小小的圍棋圍棋沒有這樣的承載，他也承載不了。這不是圍棋活動的本來。
俗話說，觀棋不語真君子，可是見死不救非丈夫了。看棋看出名堂果然出手幫助的，要算三國時代的文人了，建安才子楊修。他看棋看急了，居然把棋局一掃而空。他創造了觀棋的一個歷史記錄，即他是歷史上最早的的可以復盤棋迷。當然，他這樣不講道理的看棋，是難以人大家接受的，免不了被認中傷，難怪后來落下了被一代梟雄曹操借故斬殺的命運。
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