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武當(dāng)功夫基本特色知識
中國的道教，盡管它的神仙術(shù)、煉丹術(shù)充滿了神秘色彩，但它卻表現(xiàn)了一個很明確的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應(yīng)的來世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養(yǎng)生之益。下面是小編為大家分享武當(dāng)功夫基本特色知識，歡迎大家閱讀瀏覽。
一、以道理為指導(dǎo)
中國武術(shù)，最早起源于原始時代。人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸斗;人類為了擁有、鞏固領(lǐng)地，這一部落要和那一部落斗。斗的年代久遠(yuǎn)，人們積累起一些經(jīng)驗運(yùn)用于斗爭實(shí)踐，這便叫做武術(shù)或戰(zhàn)術(shù)。不過這里的武術(shù)之“武”由于賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創(chuàng)造“武”字者的本義，成為對殘殺的表述。這里的武術(shù)、戰(zhàn)術(shù)之“術(shù)”，總歸也只是一種經(jīng)驗主義的東西。如強(qiáng)勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種“術(shù)”只是在“量”和“速”的運(yùn)用上做文章。至今仍有許多其他武術(shù)的練法仍然著眼于此二者。 而這種武術(shù)，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當(dāng)，由于“量”和“速”的直抗，不僅很難做到消來敵人，又很難做到保存自己。 武當(dāng)武術(shù)的產(chǎn)生不是經(jīng)驗主義的產(chǎn)物，而是理性的產(chǎn)物。它代表古之圣哲創(chuàng)造“止戈”為“武”的一種趨勢，最早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。 這里須分清的是，其一，武當(dāng)武術(shù)是中國武術(shù)的一個組成部分;其二，武當(dāng)武術(shù)是對中國武術(shù)的一大創(chuàng)新和光大，而不是在自然武術(shù)上的一種改良;其三，它是先有理論后有拳法。武當(dāng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)就是道家哲學(xué)。
道家哲學(xué)是中國古代一部分哲學(xué)家，為了最完美地解決人類的生存問題，通過對“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人為代表的地球生物)相互關(guān)系的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統(tǒng)一辯證的哲學(xué)觀念。 道家哲學(xué)當(dāng)然不是專為道家拳術(shù)創(chuàng)立的理論。然而，武當(dāng)武術(shù)創(chuàng)造發(fā)明于道家，在于道家哲學(xué)可廣泛運(yùn)用于道家生存的每一個領(lǐng)域(道家也認(rèn)為道家哲學(xué)是可供人類普遍運(yùn)于用任何領(lǐng)域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛(wèi)術(shù)。于是，剖析社會流行的防衛(wèi)術(shù)利弊，以道家哲學(xué)原 理為指導(dǎo)的道家防衛(wèi)術(shù)(起源甚早，并在武當(dāng)山由張三豐最后集大成)——武當(dāng)拳法便自然產(chǎn)生了。 道家哲學(xué)的本體是“道”。認(rèn)為“天、地、人”之間有一個永恒的“道”存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終;它的行為是處柔守雌、無為不爭;它的表現(xiàn)是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學(xué)基本原理用于指導(dǎo)武當(dāng)拳法，與其他一些武術(shù)相比，可以收到事半功倍的效果。
二、以養(yǎng)生為宗旨
中國的道教，盡管它的神仙術(shù)、煉丹術(shù)充滿了神秘色彩，但它卻表現(xiàn)了一個很明確的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應(yīng)的來世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養(yǎng)生之益。
道教在秦漢時頗崇外丹術(shù)。外丹術(shù)是指以鉛汞硫磺朱砂等為原料進(jìn)行燒煉的金丹。據(jù)說初步煉成的金丹可用來點(diǎn)石成金，進(jìn)一步燒煉的金 丹可服食飛升成仙。但由于外丹術(shù)燒煉的火候極難掌握，而且還有許多秘訣，所以燒煉成功者千萬中難得一二，然而燒不成功卻誤食致死者歷代數(shù)不勝數(shù)。因此自隋唐以后，主張修煉人體真元之氣的內(nèi)丹術(shù)盛行起來。道教內(nèi)丹術(shù)本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養(yǎng)人體真元之效，但如果說久坐不起，以人要活動而言，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。還有丹家認(rèn)為，內(nèi)丹之術(shù)也必須動靜結(jié)合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機(jī)。所以內(nèi)丹術(shù)必須要真走動靜功結(jié)合的道路。這動功一法的出現(xiàn)就成了拳法和武功的雛形。譬如最早知我的“熊經(jīng)鳥伸”的“華佗五禽戲”、“八段錦”、“彭祖功”等。極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創(chuàng)造有養(yǎng)生的動功方法，再后來就發(fā)展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三峰等的太極拳功，或為內(nèi)功拳、先天拳等。自元明之際的武當(dāng)?shù)朗繌埲S集其大成開創(chuàng)武當(dāng)太極一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內(nèi)的武當(dāng)內(nèi)家拳派體系。使它由養(yǎng)生本體上延伸出神奇的技擊功能。但這種技擊功能是在首先保證養(yǎng)生功能的基礎(chǔ)上派生出來的。比如，武當(dāng)內(nèi)家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對人進(jìn)行生理心理的調(diào)節(jié)。有舒筋活絡(luò)、補(bǔ)血調(diào)氣、滋養(yǎng)五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養(yǎng)生的原則，所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說，凡是武當(dāng)武術(shù)必須具有養(yǎng)生功用，不具有養(yǎng)生健身功用的就不是武當(dāng)。
具體講，武當(dāng)武術(shù)在實(shí)踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神來虛。寵以三調(diào)(調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身)貫 徹始終，處處不違背醫(yī)學(xué)衛(wèi)生原理。無論在何種功法上，對外強(qiáng)調(diào)手、眼、身、法、步的訓(xùn)練，對內(nèi)則強(qiáng)調(diào)精、神、氣、力、功，內(nèi)與外兩個方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽變換，圓弧扭絲、動靜結(jié)合、柔中含剛，建立起“以丹田運(yùn)化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血津液暢通為先導(dǎo)，以提高性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序。其修持到一定層次，一方面增強(qiáng)了人的生命活務(wù)，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特征的合理運(yùn)用，發(fā)揮出意想不到的防身御敵技擊效果，表現(xiàn)了張三豐“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學(xué)”的真實(shí)效用。張三豐所說的“天下英雄豪杰”并不只是對武林中人的一種稱呼，實(shí)是褒稱天下百姓，包含的是濟(jì)人救世之心。
三、以技擊為末學(xué)
“以技擊為末學(xué)”是武當(dāng)拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學(xué)家的“道”。比如說，道的本原是個渾沌體，在渾沌體里不存在矛盾和對立。那么，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應(yīng)以“渾沌”而處之，不應(yīng)發(fā)生矛盾鬧對立。大家要各平共處，那么戰(zhàn)爭就是不文明、不道義的行為。所以，道教從來宣揚(yáng)的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰(zhàn)爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當(dāng)然地被視為“不急之末學(xué)”。再者，凡是戰(zhàn)爭，無論雙方怎樣施展技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強(qiáng)。即便愛好和平的一方竭力首先克制、回避，但若對方一味進(jìn)犯，最終還是要短兵相接，進(jìn)行“量”與“速”的殊死較量。所得后果，要么兩敗俱傷，要么一死一活，這樣的斗爭是傷害于人。道家要的是養(yǎng)生，而不是傷生，所以盡量避免和人爭斗，自然又把技擊視為“不急之末學(xué)”。
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