社會(huì)實(shí)踐論文

社會(huì)實(shí)踐論文1

　　淺析馬克思的“實(shí)踐”概念

　　摘要:實(shí)踐一詞雖然在古代就進(jìn)入了哲學(xué)家的視野，但是從實(shí)踐概念的提出到科學(xué)的馬克思實(shí)踐概念的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，無(wú)論是唯物主義，還是唯心主義都沒(méi)有真正理解實(shí)踐的本真內(nèi)涵。而馬克思通過(guò)在對(duì)前人批判繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)踐做出了科學(xué)的界定，并認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式;實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ);實(shí)踐是自然世界與人類世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成了馬克思的科學(xué)的實(shí)踐概念。

　　關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐概念;世界

　　一、馬克思之前的哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐的不同理解

　　在西方古代哲學(xué)中，實(shí)踐一詞源于古希臘的 praxis(拉丁文)，其基本意義是指行動(dòng)、行為及其后果。如蘇格拉底在與格老貢的對(duì)話中用的善就已經(jīng)孕含有了實(shí)踐的意義，他說(shuō)：“這個(gè)給予認(rèn)識(shí)的對(duì)象以真理并給予認(rèn)識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和真理的原因。真理和知識(shí)是好東西，但它卻是更好的東西”。[1]亞里士多德對(duì)理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)做了區(qū)分，并且在論述人類幸福時(shí)明確提出了實(shí)踐概念，他說(shuō)：“世上的一切學(xué)問(wèn)和技術(shù)的最終目的是人間的至善”，[2]“人間的至善在于實(shí)踐”而“實(shí)踐就是幸福，義人和執(zhí)禮人所以能夠?qū)嵭衅涿赖拢�主要在于他們的行為。”所以“�?shí)踐成為最優(yōu)良的生活”[3]但是亞里士多德所謂的實(shí)踐主要是指?jìng)惱砗驼�治行為。而真正把�?shí)踐引入哲學(xué)之中的是康德，他在分析人的理性活動(dòng)時(shí)，提出了“理論理性”和“實(shí)踐理性”兩個(gè)概念，他認(rèn)為實(shí)踐理性是指理性在人的行動(dòng)中的實(shí)踐應(yīng)用，即理性對(duì)意志從而通過(guò)意志對(duì)人的行為的支配作用。這種在意志支配下的行為，他認(rèn)為是道德活動(dòng)。所以在康德哲學(xué)中，實(shí)踐是在倫理的范圍來(lái)打轉(zhuǎn)的，是一種在善良意志下達(dá)到自由的善的道德活動(dòng)。

　　到了黑格爾哲學(xué)時(shí)期，他在唯心主義的基礎(chǔ)上揭示了實(shí)踐的一般規(guī)定性及實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。他所謂的實(shí)踐指的是“行動(dòng)”“意志活動(dòng)”“人類活動(dòng)”，認(rèn)為：“人的真正的存在就是他的行為”，[4]通過(guò)勞動(dòng)人們改造自然，使得事物有本來(lái)如此變成應(yīng)當(dāng)如此，人還通過(guò)勞動(dòng)把人從自然界中分離出來(lái)，并且通過(guò)勞動(dòng)形成的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)確證自己的相對(duì)獨(dú)立性，達(dá)到自我意識(shí)。但是黑格爾所謂的實(shí)踐、勞動(dòng)是抽象的理念活動(dòng)，人們改造自然的活動(dòng)只是理念活動(dòng)的一個(gè)“樣式”，他只是抽象的發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性。

　　費(fèi)爾巴哈沖破了黑格爾唯心主義的束縛，把哲學(xué)從天上拉到了地上，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，他把實(shí)踐看作是人的現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)，而不是德國(guó)古典唯心主義所主張的是一種“理性活動(dòng)”。而費(fèi)爾巴哈所講的實(shí)踐一方面是指人的生物的、生理的活動(dòng)和呼吸、飲食的活動(dòng)，他說(shuō)：“我們不僅呼吸，我們也吃喝。我們所吃所喝的東西，我們必須看到，聽到，嗅到和嘗到。但我們不僅是這些感情關(guān)系;我們還用我們不懂美感的牙齒咬碎和咀嚼食物，不僅為了嘗它的味道――這里的味道以及其他感覺(jué)都不過(guò)是手段――而且為了把它正式消化，使它變成血和肉，把它的本質(zhì)變成我們的本質(zhì)。”[5]這樣的實(shí)踐是脫離社會(huì)的一種動(dòng)物的感覺(jué)活動(dòng)。另一方面，費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解成是猶太人的一種牟取私利的行為，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。[6]所以費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的理解是從客體的形式去理解的，他同樣也沒(méi)有對(duì)實(shí)踐作出科學(xué)的理解。

　　綜上所述，在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生之前，關(guān)于實(shí)踐概念的內(nèi)涵的科學(xué)界定，形成兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是以唯心論觀點(diǎn)的把實(shí)踐理解為創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，另一種是以唯物論觀點(diǎn)的把實(shí)踐理解為同動(dòng)物活動(dòng)沒(méi)有區(qū)別的物質(zhì)性活動(dòng)，而不能按照其固有關(guān)系把實(shí)踐的能動(dòng)性和物質(zhì)性統(tǒng)一起來(lái)。所以這就為馬克思實(shí)踐概念的確立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　二、馬克思對(duì)實(shí)踐概念的科學(xué)理解

　　(一)馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐概念的超越

　　在西方哲學(xué)中，對(duì)馬克思關(guān)于實(shí)踐的理解其主要影響是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。在黑格爾哲學(xué)中，他把實(shí)踐只是看作是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)為實(shí)踐是主觀見之于客觀的精神活動(dòng)，馬克思肯定了黑格爾認(rèn)為人是靠自己的實(shí)踐把自己從自然界中解放出來(lái)的，肯定了人的能動(dòng)性。但黑格爾的所謂的實(shí)踐是一種精神性的活動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，是一種從無(wú)創(chuàng)立有的過(guò)程，是純主觀的活動(dòng)，而不是主觀與客觀相結(jié)合的對(duì)象性活動(dòng)，馬克思在《提綱》中指出，“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。[7]在費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈打破黑格爾的唯心主義體系，使哲學(xué)從唯心主義回到了唯物主義的寶座上，他認(rèn)為實(shí)踐不是黑格爾所謂的精神的活動(dòng)，而是主觀見之于客觀的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，但他的所謂現(xiàn)實(shí)的人的指在抽象掉主觀能動(dòng)性的人，所從事的活動(dòng)是一種利己主義的、是卑污的活動(dòng)。馬克思也在《提綱》第一條中寫道：“從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”。“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”[8]通過(guò)對(duì)以上二者的分析，馬克思認(rèn)為，對(duì)于實(shí)踐一方面要從“主觀方面去理解”，另一方面又要從“客觀的活動(dòng)去理解”，在此基礎(chǔ)上他繼承黑格爾自主性和創(chuàng)造性合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)基本內(nèi)核，形成了對(duì)實(shí)踐的科學(xué)界定。

　　(二)馬克思對(duì)實(shí)踐概念的科學(xué)界定

　　馬克思通過(guò)對(duì)前人尤其對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)理論中的合理因素的繼承，對(duì)實(shí)踐做出了科學(xué)的界定，但這一過(guò)程并不平坦。先后馬克思經(jīng)歷了在《博士論文》時(shí)期即對(duì)實(shí)踐理解的萌芽階段，這主要是哲學(xué)的實(shí)踐，即理論批判實(shí)踐，到《萊茵報(bào)》時(shí)期的積淀階段，這主要由理論批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。到《手稿》中的人本主義異化勞動(dòng)觀，再到《神圣家族》由異化的勞動(dòng)觀向人實(shí)踐的回歸，最后在《提綱》中對(duì)實(shí)踐做了科學(xué)的界定，馬克思指出不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”，去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[9]即實(shí)踐是指在一定的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的人和物，主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的對(duì)象性的活動(dòng)。它是能動(dòng)性與物質(zhì)性的統(tǒng)一，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　實(shí)踐是能動(dòng)性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。馬克思在《形態(tài)》中批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣食住以及其他的東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[10]在馬克思哲學(xué)史上，這是馬克思首次把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)看作是實(shí)踐的首要的和根本的形式，并且把它提到人的存在方式的高度來(lái)理解，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人首先是自然界的產(chǎn)物，但他又超越他的自然屬性，自然物不會(huì)自動(dòng)的滿足人的需求，所以人為了生存就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，在生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，把自己的主觀目的注入到自然物中，使其發(fā)生物質(zhì)形態(tài)的改變，滿足人的需求，使人的能動(dòng)性與物質(zhì)性到達(dá)統(tǒng)一。

　　實(shí)踐是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，不僅與自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且在生產(chǎn)中人與人之間也形成相應(yīng)的關(guān)系。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[11]人們“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便形成一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)的聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍之內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[12]人們總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐的活動(dòng)，這種實(shí)踐是受當(dāng)時(shí)的歷史條件的制約的。如果這中生產(chǎn)關(guān)系不能與實(shí)踐活動(dòng)相適應(yīng)，人們就會(huì)對(duì)這種生產(chǎn)關(guān)系作出調(diào)整和變革，以適應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，所以說(shuō)實(shí)踐是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

　　實(shí)踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象性的活動(dòng)，所謂對(duì)象性的活動(dòng)，是指以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。在這實(shí)踐活動(dòng)中，人們形成了主觀世界和客觀世界，它是主觀世界和客觀世界的交匯點(diǎn)。所謂主觀世界是指人的意識(shí)、觀念的世界，是人的頭腦反映和精神活動(dòng)的總和，是實(shí)踐活動(dòng)對(duì)主體的內(nèi)化。而客觀世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識(shí)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，是實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客體的外化。主觀世界和客觀世界，不是自然界自在分化的結(jié)果，而是人的實(shí)踐活動(dòng)、對(duì)象化的活動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果。但是實(shí)踐又是有目的的活動(dòng)，它們二者以實(shí)踐的活動(dòng)彼此之間形成相互轉(zhuǎn)化，不僅客觀世界通過(guò)人的實(shí)踐可以實(shí)現(xiàn)向主觀世界的轉(zhuǎn)化，而且主觀世界也只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化成客觀世界。使得主觀世界的目的性與客觀世界的規(guī)律性達(dá)到統(tǒng)一。

　　實(shí)踐是自在世界與人類世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所謂自在世界即自然世界，是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界和尚未被納入到人的實(shí)踐活動(dòng)范圍之中的自然界，即自然界中尚未被人化的那部分。而人類世界是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。無(wú)論是自在世界還是人類世界都具有客觀實(shí)在性，人類創(chuàng)造人類世界時(shí)，不是在自在世界之外去創(chuàng)造人類世界，而是在自在世界的基礎(chǔ)上建造人類世界的。在人類產(chǎn)生之前，統(tǒng)一的物質(zhì)世界本無(wú)自在世界和人類世界之分，只是出現(xiàn)了人及其實(shí)踐活動(dòng)之后，才在自在世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人類世界，使世界二分化。而人類又通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)把自在世界納入到人的世界之中，是原來(lái)二分的世界之間發(fā)生了相互的轉(zhuǎn)換，到達(dá)了統(tǒng)一。所以人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)即馬克思所指出的不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”，去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。

　　因此，在人類世界中，不管從人與自然，還是人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，實(shí)踐都是它們形成的基礎(chǔ)，人、自然、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上到達(dá)有機(jī)的統(tǒng)一。

　　三、馬克思對(duì)實(shí)踐概念科學(xué)界定的意義

　　馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的科學(xué)界定，揭示了在傳統(tǒng)的教科書中，將實(shí)踐只作為認(rèn)識(shí)論的范疇加以闡述的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并且馬克思在《提綱》中指出：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[13]即馬克思明確地指出，應(yīng)該從實(shí)踐，從主觀與客觀相統(tǒng)一的活動(dòng)去理解人的活動(dòng)，而不是從與人的活動(dòng)相分離的物質(zhì)或事物出發(fā)看問(wèn)題，實(shí)踐不只是人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而且還是人的存在方式，是主觀見之于客觀的活動(dòng);馬克思不再是從人的觀念來(lái)研究人和歷史的發(fā)展，而是從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)研究人和歷史，在人的實(shí)踐活動(dòng)中“歷史是人的真正的自然史”。[14]人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是改造世界，而且還會(huì)創(chuàng)造世界，它內(nèi)在的包含人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，在實(shí)踐中我們會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾，同時(shí)我們也會(huì)在實(shí)踐中找到解決矛盾的方法。馬克思正是通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)觀察人類世界的，以解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的矛盾，這也使他形成了一種唯物主義的實(shí)踐觀――“真正批判的世界觀”，并認(rèn)為“對(duì)實(shí)踐的唯物主義這來(lái)即共產(chǎn)主義者說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，[15]在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] [2] [3]《西方哲學(xué)著作選讀》，上卷，商務(wù)印書館，1981，148

　　[4][德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，上卷，北京：商務(wù)印書館，1979，213

　　[5] [6]《費(fèi)爾巴哈選集》，上卷，三聯(lián)書店1959年版248，186

　　[7] [8] [9]余源培，吳曉明：《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》(上卷) [M] .高等教育出版社,20xx: 138,140

　　[10]《馬克思恩格斯全集》(第3卷)[M].北京：人民出版社，1956,31

　　[11] [13] 余源培，吳曉明：《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》(上卷) [M] .高等教育出版社,20xx: 139,138

　　[12]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，1995年版，344

　　[14]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，169

　　[15]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，1995年版，75

社會(huì)實(shí)踐論文2

　　20xx年x月x日，我們“齊魯情”大學(xué)生支農(nóng)促進(jìn)會(huì)濱州社會(huì)實(shí)踐一行14人，來(lái)到了此次社會(huì)實(shí)踐的目的地—濱州市無(wú)棣縣馬山子鎮(zhèn)帝賜街村。到達(dá)小學(xué)門口，眼前呈現(xiàn)的是我們會(huì)流著淚笑著回憶的一幕：密密麻麻的踢拉著拖鞋的孩子和村民，走在前邊的村領(lǐng)導(dǎo)，隨后又趕來(lái)的鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)，以及墻上貼著的醒目的：歡迎”齊魯情”大學(xué)生來(lái)我村支農(nóng)支教。這個(gè)陣容創(chuàng)造了齊魯情的一個(gè)歷史記錄。為期十天的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)拉開帷幕，同時(shí)也是我們迄今為止生命中最神圣的開始。隨后的10天，14位隊(duì)員都投入了最大的熱情去支教，去調(diào)研，創(chuàng)造了屬于每個(gè)人的生命中最珍貴的記憶。

　　一、支教篇

　　（1） 傳統(tǒng)支教

　　我們所有的課程教學(xué)工作全部圍繞著我們協(xié)會(huì)的支教宗旨“傳授理念，培養(yǎng)興趣，拓展視野”展開。具體課程包括：語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、音樂(lè)、體育、美術(shù)、安全自救課以及十一運(yùn)會(huì)特別體育課。具體安排是一天4節(jié)大課，每節(jié)課1小時(shí)。在經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)睾⒆拥纳钊肓私庖约凹议L(zhǎng)們的親切交談后，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貙?duì)孩子學(xué)習(xí)英語(yǔ)的呼聲特別高，根據(jù)這一實(shí)際情況，我們?cè)谑谡n過(guò)程中加大了英語(yǔ)的份量。這10天里他們學(xué)會(huì)了說(shuō)普通話，知道了見到老師家長(zhǎng)要禮貌的問(wèn)好，也有了較為實(shí)際的理想和走出去的信心。

　　（2）其他支教教活

　　1、家長(zhǎng)會(huì)

　　鑒于農(nóng)民認(rèn)識(shí)有限，對(duì)待犯錯(cuò)的孩子往往采取非打即罵的方式，不僅造成家長(zhǎng)與孩子關(guān)系緊張，也容易扭曲孩子心理，影響孩子的健康成長(zhǎng)。我們通過(guò) 開家長(zhǎng)會(huì)的形式把我們平時(shí)收集到的關(guān)于怎樣科學(xué)的教育孩子的知識(shí)介紹給家長(zhǎng)。本次家長(zhǎng)會(huì)主要包括3個(gè)部分：如何更好的促進(jìn)孩子身心健康成長(zhǎng)，如何看待女孩的教育問(wèn)題，以及怎樣協(xié)助孩子學(xué)好英語(yǔ)。

　　通過(guò)這次家長(zhǎng)會(huì)，家長(zhǎng)們更了解了如何科學(xué)的教育孩子，融洽了家長(zhǎng)與孩子之間的關(guān)系，也促進(jìn)了孩子健康成長(zhǎng)。

　　2、小學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)

　　為增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，響應(yīng)國(guó)家全面健身的號(hào)召，同時(shí)宣傳濟(jì)南十一運(yùn)會(huì)，體現(xiàn)“和諧中國(guó)，全民全運(yùn)”，提高學(xué)生對(duì)全運(yùn)會(huì)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)，在全校形成團(tuán)結(jié)向上的氛圍，特舉辦“學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)”。此次運(yùn)動(dòng)會(huì)右6個(gè)項(xiàng)目：綁腿跑，趣味投籃，跳繩接力，背靠背運(yùn)籃球，托乒乓球接力，賽跑。主要是一些團(tuán)隊(duì)合作需協(xié)助地項(xiàng)目。

　　經(jīng)過(guò)此次運(yùn)動(dòng)會(huì)，孩子們知道了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，懂得了”友誼第一，比賽第二”，此后的日子里也更多的見到了他們之間地互幫互助。

　　3、法律宣講

　　鑒于農(nóng)民信息渠道的不暢通，我們有專門播音隊(duì)員每天通過(guò)大喇叭廣播的形式把我們平時(shí)收集到的信息傳遞給村民，加強(qiáng)村民的預(yù)防各類危機(jī)意識(shí)，了解國(guó)家最新惠農(nóng)政策，增強(qiáng)了村民的法律素養(yǎng)。

　　二、調(diào)研篇

　　一次完整的社會(huì)實(shí)踐，調(diào)研必定是重頭戲，支教的最終也是為調(diào)研服務(wù)的。利用支教拉近我們與村民之間的距離，是我們最大程度的深入農(nóng)村，走進(jìn)農(nóng)民，獲得最真實(shí)可靠的第一手調(diào)研資料的最為有效的途徑。

　　我們本次社會(huì)實(shí)踐的大課題是：關(guān)注現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下農(nóng)村勞務(wù)輸出的影響。農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力輸出地常見問(wèn)題的調(diào)查研究，以本次社會(huì)實(shí)踐地點(diǎn)濱州市無(wú)棣縣馬山子鎮(zhèn)帝賜街村為例，調(diào)查研究農(nóng)村因勞務(wù)輸出而產(chǎn)生的留守兒童問(wèn)題（包括留守兒童的教育問(wèn)題、思想狀況等）、空置房問(wèn)題、青壯年外出打工所引發(fā)的土地流轉(zhuǎn)問(wèn)題和宅基地流轉(zhuǎn)問(wèn)題、農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題、勞務(wù)輸出對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的影響等系列問(wèn)題。

　　隊(duì)伍到達(dá)之后，調(diào)研小組同學(xué)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況做了一些必要調(diào)整，增加了棉花種植業(yè)的現(xiàn)狀調(diào)查以及鹽堿地現(xiàn)狀以及治理問(wèn)題，充實(shí)了調(diào)研內(nèi)容

　　通過(guò)我們?nèi)�體隊(duì)員的實(shí)地調(diào)查，了解了農(nóng)村勞務(wù)輸出后的現(xiàn)狀，我們對(duì)當(dāng)前這一領(lǐng)域所反映的問(wèn)題進(jìn)行理論分析有了最真實(shí)可靠的第一手調(diào)研資料，并通過(guò)對(duì)一系列的原始數(shù)據(jù)的整理，已經(jīng)形成一定數(shù)量的優(yōu)秀實(shí)踐報(bào)告，正處于后期完善之中。本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)一些農(nóng)村存在的問(wèn)題，，已經(jīng)努力向鄉(xiāng)建中心和當(dāng)?shù)卣�府提出較可行的農(nóng)村改革方案。我們相信，本次調(diào)研一定會(huì)為更好的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村貢獻(xiàn)一份自己的力量。

　　三、生活篇

　　左臂系著紅領(lǐng)巾，胸前帶著隊(duì)員牌，這是"齊魯情"下鄉(xiāng)時(shí)統(tǒng)一的標(biāo)志，不用別人提醒，隊(duì)員們每天都默默的認(rèn)真的做好。這個(gè)，就是信仰下的生活。

　　生活無(wú)非包括吃飯，娛樂(lè)與休息三塊內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)這里做的還算條理。我們有嚴(yán)格的作息時(shí)間表（6點(diǎn)起床，23點(diǎn)睡覺(jué)），每天固定的時(shí)間起床，跑操，吃飯，授課，調(diào)研，開會(huì)，睡覺(jué)。自己做飯是個(gè)挺大的問(wèn)題，用大鍋。我們將隊(duì)員分成三組，輪流當(dāng)班，10天的飯菜任務(wù)成了大家一試身手的場(chǎng)地。

　　四、幾個(gè)感動(dòng)的瞬間

　　1、婉拒村民送來(lái)的食品，他們說(shuō)”你們是來(lái)為人民服務(wù)的，人民應(yīng)該給你們送點(diǎn)吃的”我們說(shuō)我們有紀(jì)律

　　2、結(jié)束前的最后一個(gè)下午，給孩子們發(fā)獎(jiǎng)，孩子們都哭了，哭著說(shuō)舍不得我們。

　　本次為期十天的社會(huì)實(shí)踐關(guān)注社會(huì)， 關(guān)注農(nóng)村，為當(dāng)?shù)卮迕駧�去科技與法律以及國(guó)家最新政策;以我所學(xué)，回報(bào)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題;增強(qiáng)下鄉(xiāng)隊(duì)員的社會(huì)責(zé)任感與使命感，實(shí)現(xiàn)書本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的更好結(jié)合，提高自身實(shí)踐能力;我們也通過(guò)自身努力展現(xiàn)山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生積極向上的精神面貌，樹立山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)形象。

社會(huì)實(shí)踐論文3

　　我的實(shí)習(xí)老師要求我在實(shí)踐過(guò)程中要主動(dòng)與天域時(shí)捷的技術(shù)員們接觸，多動(dòng)手、多動(dòng)腦，敢于發(fā)問(wèn)，將書本上學(xué)到的東西與實(shí)際相結(jié)合。由于計(jì)算機(jī)軟硬件發(fā)展速度空前，因此對(duì)于在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)與書本上不同的地方要勇于探索，善于創(chuàng)新。最后他祝愿我在本次實(shí)踐活動(dòng)中能夠?qū)W到更多的東西，取得優(yōu)異的成績(jī)。同時(shí)，為了給自己盡量多的創(chuàng)造動(dòng)手機(jī)會(huì)，我還聯(lián)系了到交大慧谷電腦城萬(wàn)博美訊、志誠(chéng)電腦等到交大慧谷商城之后，萬(wàn)博美訊饒經(jīng)理為我介紹了交大慧谷電腦城的商家、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和銷售情況。接下來(lái)的時(shí)間，這里的技術(shù)員和經(jīng)理還給我從主板、顯示器、cpu到顯卡、聲卡、內(nèi)存、機(jī)箱電源、鼠標(biāo)鍵盤等產(chǎn)品作了一一介紹。他要求我在實(shí)踐過(guò)程中不但要學(xué)會(huì)如何裝機(jī)，正確分辨計(jì)算機(jī)各部件的真?zhèn)危�操作系統(tǒng)及部分應(yīng)用軟件的安裝，還要學(xué)會(huì)計(jì)算機(jī)經(jīng)營(yíng)，市場(chǎng)調(diào)研，社會(huì)公關(guān)等方面的能力，全方位地發(fā)展，真正地達(dá)到社會(huì)實(shí)踐的目的。下午6：30，我將第一天假期社會(huì)實(shí)踐暫告一個(gè)段落，盡管我累得腰酸背痛，但是我卻十分高興。

　　實(shí)踐期間我爭(zhēng)取一切可能的機(jī)會(huì)讓我動(dòng)手，短短的幾天時(shí)間，自己裝過(guò)至少三臺(tái)電腦，絕大部分自己都曾到過(guò)用戶家中為 用戶解決問(wèn)題，我對(duì)計(jì)算機(jī)的一般性故障也能作一定的維護(hù)，具備了一定的產(chǎn)品真?zhèn)巫R(shí)別能力，甚至我還學(xué)到了很多經(jīng)營(yíng)技巧和對(duì)付奸商的手腕，對(duì)計(jì)算機(jī)的總體認(rèn)識(shí)和把握也有了顯著提高。

　　實(shí)踐也讓我對(duì)百諾威電腦城和交大慧谷電腦城的整體運(yùn)行情況有了一個(gè)大致的了解。百諾威電腦城地處上海市中心附近，門前每天有大量的流動(dòng)人口，而且電腦城也有一定的歷史。幾乎上海所有的市民都知道百諾威電腦城，給人的感覺(jué)是進(jìn)入百諾威電腦城后又沒(méi)有一個(gè)是來(lái)閑逛的，一般都是有備而來(lái)，而且一旦看中馬上就會(huì)付錢購(gòu)買。所以基本上百諾威電腦城每來(lái)一個(gè)顧客就會(huì)有一樁生意成交。交大慧谷電腦城地處上海市交通大學(xué)附近，一樓是電器城，二樓才是電腦城，而交大慧谷公司對(duì)其電腦商家宣傳力度不夠，致使很多人并不知道交大慧谷電器城有電腦。一般來(lái)的都閑逛而已。所以盡管交大慧谷電器城的顧客人數(shù)要稍微多一些，但是真正成交的生意還是比較少，相對(duì)百諾威來(lái)說(shuō)，生意則要蕭條一點(diǎn)。

　　因此，我認(rèn)為對(duì)交大慧谷電器城和百諾威電腦城應(yīng)該采取兩兩合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，進(jìn)一步加強(qiáng)交流和溝通。對(duì)百諾威的電腦公司來(lái)講，通過(guò)與交大慧谷電腦公司的合作可以發(fā)揮其顧客比較多的優(yōu)勢(shì)，有利于宣傳自己的品牌，彌補(bǔ)客流量的不足。對(duì)交大慧谷的電腦公司來(lái)講，通過(guò)與百諾威的電腦公司的合作可以進(jìn)一步擴(kuò)大交大慧谷的影響，讓交大慧谷電腦城在上海市民的心目中樹立一個(gè)良好的形象。同時(shí)也可以利用百諾威電腦公司成交率比較高的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步提升自己的銷售量，發(fā)展壯大自己。