山西晉祠參觀攻略

時間：2022-08-01 13:11:26 旅游攻略我要投稿

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山西晉祠參觀攻略

　　晉祠，原為晉王祠(唐叔虞祠)，為紀念晉(汾)王及母后邑姜而興建。位于山西太原市西南懸甕山麓的晉水之濱，祠內有幾十座古建筑，環境幽雅舒適，風景優美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。以下是小編整理的山西晉祠參觀攻略，希望對大家有所幫助。

　　景點詳情

　　“不到晉祠，枉到太原。”有人說：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于太原市區西南25公里處的懸甕山麓，晉水的發源處。晉祠始建于北魏前，是為了紀念周武王次子叔虞而建。武王滅商之后分封諸侯，把次子叔虞封于唐，叔虞死后，其子夑繼位，因有晉水，改唐為晉國。

　　后人在懸甕山麓、晉水源頭建祠立設，以祭祀叔虞。酈道元《水經注》記載：“際山枕水，有唐叔虞祠”，即今晉祠。晉祠歷代均有修建和擴建。南北朝天保年間(550-559年)擴建晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”。唐貞觀二十年(646年)太宗李世民游晉祠撰《晉祠之銘并序》碑文，又一次擴建。太平興國九年(984年)依山枕水建正殿，是供奉唐叔虞，至北宋天圣年間(1023-1032年)追封唐叔虞為汾東王，其母邑姜亦供奉於正殿之中。

　　熙寧年間(1068——1077年)封邑姜為“顕靈昭濟圣母”，遂有圣母殿之稱，后來唐叔虞祠堂遷於北側，形成今日格局。游晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，供奉的是唐叔虞的母親，周武王的王后，周成王的母親邑姜。

　　建筑結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。

　　晉祠三絕

　　一是周柏唐槐。周柏是北周時代種植的柏樹，唐槐是唐代時種植的槐樹，至今都還茂盛蔥郁。二是圣母殿內宋代的彩塑。三絕中最后一絕是難老泉。

　　旅游信息

　　開放時間：8：00-18：00 ( 4月-10月)　 8：30-17：00 (11月- 3月)

　　中準價70元/人/次，景區以中準價為基礎，淡旺季在20%幅度內上下浮動，最高為72元。對殘疾人、學生、60歲以上老年人等，憑合法有效證件實行半價優惠;對兒童、現役軍人、革命傷殘軍人、70歲以上老年人等予以免票;對旅行社組織的團隊游客，實行票價優惠，具體優惠幅度由景區自定。

　　交通提示

　　太原市通往晉祠的308、856、804路無人售票公共汽車，早6：00--18：30，行車間隔時間短(15--20分鐘)。

　　拓展：晉祠簡介

　　晉祠，位于山西省太原市晉源區晉祠鎮，原名為晉王祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞（后被追封為晉王）及母后邑姜后而建。

　　其中難老泉、侍女像、周柏被譽為“晉祠三絕”。晉祠是中國現存最早的皇家祭祀園林，晉國宗祠；是中國古代建筑藝術的集約載體，國內宋元明清至民國本體建筑類型、時代序列完整的孤例，附屬彩塑壁畫碑碣均為國寶；是三晉歷史文脈的綜合載體，晉文化系統上溯西周封唐建晉至盛唐肇創文脈傳承的實證；是世界王氏、張氏發祥地。

　　1961年3月，晉祠被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。2001年，被國家旅游局評為首批AAAA級旅游景區。2009年5月，被國家文物局批準為國家二級博物館。

　　建筑選址

　　早在周朝就形成了所謂的風水觀念，這種觀念的基本精神筑在于調適人與自然環境的關系，要求建筑與地形、地貌和方位等自然環境的各個方面諧調一致，晉祠無疑是選址的最佳地點，位于懸甕山和晉水交匯處，據《晉祠銘》記載懸甕山“崇山亙峙，作鎮參墟；襟帶邊亭，標臨朔土。懸崖百丈，蔽日虧紅；絕嶺萬尋，橫天聳翠。霞無機而散錦；峰非水而開蓮，石鏡流輝，孤巖宵朗；松蘿曳影，重溪晝昏。碧霧紫煙，郁古今之色；玄霜降雪，皎冬夏之光。”晉水“飛泉涌砌，激石分湍，蒙氛霧而終清……日注不窮，年傾不溢……”

　　晉祠布局的形成受到儒釋道的影響，南北朝以后，佛教的廟宇開始擁入晉祠，道教的殿堂也依祠而建，并在明清兩代達到高峰，形成儒釋道共處一祠的格局。

　　群體布局

　　一般的祠廟數量眾多，多為小龕和單獨小筑，利用環境根據不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉村之間，大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對稱；縱深發展，線形布置；曲徑通幽，欲揚先抑；繁而不亂，氣勢恢宏；向心布局，橫向排列等形式，而晉柯的布局則兼而有之，集眾所長與一身，形成了一個更為豐富合理的空間。

　　1.因勢而筑，與環境融為一體

　　建于風景區的建筑群，一般都能結合自然環境，巧妙地進行建筑布局，其實際范圍往往不限于建筑本身，還包括著寺觀周圍它所控制的自然環境。而且完全融匯于自然的山水之中，是一種自然風景式的園林。它們有的位子風景區之中，成為風景名勝園林中一個重要的組成內容，大多數的紀念祠廟都選擇在背山臨水的環境中，視域開闊，利于烘托紀念性建筑莊重肅穆的氣氛。處于山地環境，更多的是考慮與山地環境相結合，隨高就低，分級而建，不拘一格。晉祠雖說建在山腳下，但晉祠的一些建筑還是以山為背景，結合地勢，就是這種布局方式的生動寫照。佛教所追求的超塵脫俗、恬靜無為的主旨，道家所追求的清靜無欲、修養內丹的境界，都喜歡深入名山，選擇清幽恬靜、地勢險絕的地方建筑寺廟與道觀。

　　晉祠是依托懸甕山和晉水的特殊自然環境發展起來的，在這個過程中，山水環境得到了開發、利用，具有了風景和生態學方面的價值。同時，它又逐步與人類的倫理觀念和情感投射，被賦予了一系列觀念形態特征，而這些特征又反過來強化了晉祠的文化環境。總之，晉祠文物在長期的發展過程中，已經逐步與周圍環境結成為不可分割的整體，它們相互依從，互為背景，在人類的社會實踐中共同發揮作用。

　　2.突出重點，以殿堂為中心向縱、橫生長

　　晉祠的布局充分體現了它的建造發展歷程，圣母殿（當時的唐叔虞祠）的確立最晚在五代時期確立，隨著晉祠文化主題的變化，圣母祭祀成為又一主題，直到明朝水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓樓、獻殿至魚沼飛梁和圣母殿為軸心的建筑群已經建成，同時，祠內道教民間宗教建筑也發展起來占據了主軸線的南北兩側，直到清朝乾隆時期，晉祠最南端佛教建筑奉圣寺一組建筑也被納入晉祠。至此晉祠的布局確定了。

　　圣母殿位于最中心、最顯要地位，左有青龍（善利泉），右有白虎（難老泉和長道），前有汗池（魚沼），后有丘陵（懸甕山）的“龍穴”之位。與它一線建筑都是與祭祀活動密切相關，對其進行深入研究，能揭示出建筑文化的底蘊。同時這一組建筑結構雄偉，以藝術價值高而著稱，是晉祠建筑的精華所在。離圣母殿最近的是魚沼飛梁，是一座舉世無雙的十字形橋，據歷史考證魚沼飛梁與圣母殿是同時建成的，可見當時圣母殿的規模非常宏大。隔魚沼飛粱橋與圣母殿相對的是獻殿，是供奉祭祀圣母邑姜的享堂，舉行祭祀活動的重要場所，獻殿的建造，是為了烘托嚴肅莊重的氣氛，其文化意義也是為進入圣母殿起鋪墊作用。再往東建在主軸線兩側的鐘鼓樓了，古時有“晨鐘暮鼓”之說，實際上儒家文化的滲入，被賦予了一定的禮制文化意義。穿過鐘鼓樓是對越坊，俗稱牌樓。“對越”二字是宣揚報答之意．這就在禮制上為對越坊做了極好的文化注釋，同時也反映了這一時期對圣母的祭祀主題。往東中軸線上的金人臺，它的建造可能是受五行之說影響，渴求泉水永逝，同時也有祈福和壯圣母威嚴之意。再往東就是主軸線上最前端的建筑水鏡臺是是祭祀圣母是演戲酬神的場所，招徠信徒，對圣母崇拜的社會化起了積極的推動作用。

　　在以圣母殿為重心的軸線兩側，靈活布置，不斷地延伸、增長、加接，形成院落式的群體。在左右兩側的群體中，又有突出的重心節點，三條軸線又組成一個面，點線面的結合構成了晉祠的布局。這樣一種布局處理可以使重點突出，主次分明，次要建筑都圍繞中心，中心軸線越突出，其主體建筑越突出，在平面與立面構圖上都形成了明顯的重點，這也就突出和強調了宗教建筑的主體部分。這樣一種群體，也體現了中國傳統建筑藝術的感染力。重點并不表現建筑實體的高大、雄偉上，而著重強調由于空間的疊加和層次所逐步增強的空間感受上。有著很強的整體性和靈活性；雖然晉祠是多次加建而成的群體，也有一種天衣無縫的整體感，表現了一種生長的活力和建筑的有機品格。

　　3.以亭榭塔作為點綴，豐富建筑群的體型輪廓

　　晉祠內的舍利生生塔屬于寺廟的一個組成部分，造型上又具有高聳的輪廓線條，因此，它成為整個風景區的重要點綴和最突出的標志。和整個建筑群組合成為一個有機的整體，豐富建筑群以及整個風景區的輪廓線。同時，登高遠望，視界開闊，成為游人必到的觀賞點。

　　除此之外又有一些小巧怡人的亭榭點綴，使整個祠廟區絲毫不存在沉悶壓抑的感受，充分體現了晉祠建筑的清醒理性精神。它可以使建筑群有“正”有“變”，在“散”、“亂”中保持著“秩序”感。除軸線上的建筑外，其他元素都因地制宜地隨意安排，也不感到零亂、散漫，而在規矩中增添了自由活潑，靈活多變的意趣。

　　4.運用序列空間，突出寺觀園林各個景點的性格

　　晉祠建筑的布局大多采用了中國傳統的中軸線對稱布局方式，如圣母殿一線建筑、唐叔虞祠、吳天神祠、文昌宮和奉圣寺等。祠分前后兩進院落，以山門——獻殿——正殿為軸線安排內部空間，左右兩廂輔以配殿。這種布局方式適應了中國古代社會的宗法和禮教制度，秩序井然，主次分明，軸線貫通，具有明顯的空間位序，充分表達了宗族祭祀觀念的價值觀以及以血緣和地緣為紐帶的安身立命的社會秩序和以德的高低定尊卑的大原則。在布局、空間組合、材料結構的運用上都有許多共同的特點，顯示了統一的風格和明顯的共性，但在這種共性之中，每座建筑盡可能顯示出它們獨特的個性。

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