（50字）名人勤學好問的小故事
孔子不恥下問
春秋時代，孔子被人們尊為“圣人”，他有弟子二千，大家都向他請教學問。他的《論語》是千百年來的傳世之作。 孔子學問淵博，可是仍虛心向別人求教。有一次，他到太廟去祭祖。他一進太廟，就覺得新奇，向別人問這問那。有人笑道：“孔子學問出眾，為什么還要問?”孔子聽了說：“每事必問，有什么不好?”他的弟子問他：“孔圉死后，為什么叫他孔文子?”孔子道：“聰明好學，不恥下問，才配叫‘文’。”弟子們想：“老師常向別人求教，也并不以為恥辱呀!” 虛心好學，肯向一切人，包括向比自己地位低的人學習，叫“不恥下問”
【相關文學常識】
名人評價
伏爾泰：“東方找到一位智者”
德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學
李約瑟：“孔子是無冕皇帝
愛默生：“孔子是哲學上的華盛頓”
司馬遷： 太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!
愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。
歷史評價
先秦評孔
秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了“諸子爭鳴”的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。儒家雖為顯學之首，但不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽不一。
孔子門人及其后學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。
戰國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統自任，稱頌孔子，認為孔子的美德永遠不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達他重視禮法和“親賢用知”的思想。
墨家對于儒家學說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態度。
先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。
上述先秦諸子對孔子的毀譽褒貶，各持己見，正是反映了當時學術上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨尊儒術的局面則截然不同。
秦漢評孔
秦漢時代是儒學發展中的關鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學從此居于統治地位，成為官方的意識形態。
宋元評孔
宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環和綱常倫理來維護其封建統治。
宋元時期，中國結束了晚唐以來近百年的分裂割據局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專制主義中央集權制。宋元時期的哲學運動以更典型的'形式表現了中國中世紀哲學思維的特點及其邏輯發展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產生了宋元時期十分精致的官方哲學：以儒家綱常倫理為核心內容，以精巧的哲學學說為理論基礎，吸取佛老思想營養而建立起來的理學唯心主義。
孔子學說是理學的理論基礎，因此孔子本人的形象在宋元時期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學林名流，對孔子都極力頌揚，對孔子的學說也極力闡發光大。
明代評孔
繼宋元之后，明代理學發展到一個新階段，心學極盛。與之同時，還出現了與之對立的所學。呈現理學、心學和氣學三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學說亦各自有其闡發和評述。
清代評孔
在清朝時代，孔學由盛而衰。論孔者依時代之不同而歧見紛呈，其要者有：
1.治統、道統合一論;
2.朱學即孔學論; 以孔學批評理學;
3.以孔、孟之學批評君主專制;
4.“經學即理學”論;
5.“六經皆史”論;
6.“中體西用”說;
7.“孔子改制”說;
8.以夷變夏論; 孔子尊君論; 儒學汗漫說。
近代以來評孔
自1840年戰爭后，中國近代社會經歷了空前的民族災難和巨大的社會變革，制約和影響著思想文化領域里的斗爭。圍繞如何評價孔子及其儒學的爭論，不僅有學術意義，而且反映了各個不同階級、階層的政治、經濟利益。
洪秀全及其領導的太平天國革命運動，不但以物質武器批判了清王朝的封建統治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農民階級的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。
早期改良派目睹當時中國嚴重的民族危機，關心時政，熱心西學，提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式。
甲午戰爭后，面臨列強瓜分中國的危局，資產階級維新派倡導變法運動。
資產階級革命派展開了猛烈的批判，并發動革命與改良之辯，深化了近代評孔運動。
辛亥革命后在意識形態領域里出現了尊孔復古的逆流。
辛亥革命失敗的教訓，使當時一些資產階級民主激進分子認識到，資產階級共和制度未能建立，其根本原因在于沒有觸動舊思想、舊道德。
五四以后，圍繞評孔問題的爭論仍一直繼續，最后由毛澤東作了科學的總結，提出：“中國長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。”“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化。”并強調“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”闡明了馬克思主義者評孔的應持態度和方法。
臺港評孔
1.現代新儒家產生于20世紀20年代初，力圖恢復儒家思想的主導地位，重建儒家的價值系統，并以此為基礎吸納、融合、會通西學，以謀求中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。
2.儒家資本主義又稱“第三種現代化模式”或“東亞工業文明”。現代新儒家設想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導來實現資本主義現代化的發展道路或模式。
3.儒學第三期發展，現代新儒家對儒學的現今發展階段和可以展望的未來前景，及其在儒學發展史中的地位所提出的一種看法。
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