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苗族婚姻習(xí)俗的法律考察
論文關(guān)鍵詞：苗族婚姻習(xí)俗 苗族文化 苗族習(xí)慣法
論文摘要：苗族婚姻習(xí)俗是苗族文化最集中的反映。由于地理環(huán)境、心理素質(zhì)、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多因素的綜合作用，苗族婚姻習(xí)俗成為苗族文化的一大特色。新時(shí)期的苗族婚姻，仍殘存著古時(shí)的婚姻特點(diǎn)。因此，我們從法律角度研究苗族婚姻禮俗，對(duì)傳承苗族優(yōu)良傳統(tǒng)文化與進(jìn)一步改革苗族的陳規(guī)陋習(xí)，提倡科學(xué)、文明的婚姻，保護(hù)婚姻3"-事人的正當(dāng)合法權(quán)益，真正做到婚姻法的貫徹實(shí)施是具有重要意義的。
苗族支系紛繁，小聚居，大雜居，且各地苗族之間素少往來(lái)。雖然如此，苗族的婚姻在若干方面基本一致，如一夫一妻制、同宗(同姓)不婚、舅權(quán)制約、自由戀愛(ài)、包辦婚姻等。在婚儀與婚俗上，各地同中有異，異中有同，形形色色，絢麗多彩，形成了一套獨(dú)特的苗族婚姻文化。〔’〕
婚姻形態(tài)是地理環(huán)境、歷史淵源、心理素質(zhì)、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多因素綜合作用的結(jié)果。(2〕苗族婚姻也是如此。苗族的婚姻禮俗是苗族文化的一大特色，也是苗族文化中最集中的反映。戀愛(ài)、結(jié)婚的整個(gè)過(guò)程，就是體現(xiàn)苗族酒俗、歌俗、服飾、禁忌、慣例等的過(guò)程，同樣，離婚的過(guò)程也就是苗族婚姻習(xí)慣法得到體現(xiàn)的過(guò)程，通過(guò)這兩個(gè)過(guò)程，就可以窺探苗族婚姻禮俗的“全貌”。新時(shí)期的苗族婚姻禮俗，仍殘存著古時(shí)的婚姻特點(diǎn)，因而也進(jìn)一步引起了我們的法律思考。
一、“友訪”:戀愛(ài)自由，婚姻不自主
苗族的青年男女，達(dá)到一定的年齡(一般十五六歲)，行完成年禮后，就可以同異性交往，并且通過(guò)一定的社交活動(dòng)來(lái)尋找意中人，這種社交活動(dòng)，黔東南稱(chēng)為“友訪”或“游訪”;湘西和貴州松桃稱(chēng)為“會(huì)姑娘”;廣西大苗山稱(chēng)“坐寨”;黔西北稱(chēng)“踩月亮”。以黔東南為例，在“友訪”活動(dòng)中，青年男女互相認(rèn)識(shí)，互相傾慕，自由戀愛(ài)。一般說(shuō)來(lái)，一對(duì)青年男女要在“友訪”中結(jié)成伴侶，須經(jīng)過(guò)對(duì)唱情歌和單獨(dú)面談兩個(gè)階段。在“友訪”的地點(diǎn)(稱(chēng)“友訪場(chǎng)”或“友訪坡”)，他們常常唱這樣的“友訪”歌:
“·一你們有真心沒(méi)有?有真心就來(lái)玩，沒(méi)有真心就算了。”姑娘們聽(tīng)后，若拒絕回唱，小伙子接著又唱:“你們有真心沒(méi)有?有真心就來(lái)玩，不玩我們都變老了，想玩也沒(méi)有機(jī)會(huì)了，到那時(shí)候太可惜了。”姑娘們終于唱了起來(lái)，“玩就玩吧，我們怕你們已成家，你們是來(lái)哄我們的，這樣我們太可憐了…...}} f3l
經(jīng)過(guò)多次“友訪”對(duì)唱，摸透了對(duì)方的思想、智慧和才藝，雙方互相產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，這時(shí)候，“友訪”便進(jìn)人了第二階段，即單獨(dú)面談階段，進(jìn)一步加深感情，相互交換信物，訂立婚約，擇日成親，“友訪”到此告一段落。
從以上所述可以看出苗族青年男女的戀愛(ài)方式是自由的，并沒(méi)有遭到家長(zhǎng)家族的反對(duì)，但這并不顯示他們的婚姻是自由的。當(dāng)情投意合的青年男女欲結(jié)婚時(shí)，則要通報(bào)他們的父母，由父母決定，受父母支配。由于傳統(tǒng)的壓力，他們所遵循的“父母之命，媒灼之言”是他們婚姻的“合法”形式。這實(shí)際上是一種包辦婚姻。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因主要有:一是封建社會(huì)門(mén)第觀念在作崇;二是苗族婚姻禁忌的強(qiáng)制力所致。解放前，苗族婚姻關(guān)系打上階級(jí)的烙印，講究“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”，比如，地主只與地主聯(lián)姻，決不許與佃農(nóng)通婚，以后，以致于愈演愈烈，達(dá)到富家不與貧寒之家通婚的程度。再如、凱里、臺(tái)江、雷山一帶的苗族忌諱與所謂有“鬼”或有“蠱”的人家開(kāi)親，造成有情人難成眷屬甚至含恨自殺的悲劇。如果戀愛(ài)雙方通報(bào)父母，男方父母不反對(duì)，就請(qǐng)人去女方家說(shuō)媒。如果女方家長(zhǎng)也不反對(duì)，便可送禮訂婚。如果雙方或一方父母不同意，年輕戀人也無(wú)可奈何，只能算有緣無(wú)份了。他們一般不能反抗，否則，將遭到周?chē)藗兊呐懦狻⒚镆暋?/p>
二、“搶婚”習(xí)俗:“既成事實(shí)”婚姻
原始社會(huì)末期，母系氏族讓位于父系氏族，“搶婚”曾經(jīng)在古老的苗族社會(huì)中盛行并流傳下來(lái)。現(xiàn)在“搶婚”仍以變異的形式存在于苗族婚姻禮俗中。廣西融水苗族自治縣一帶的苗族中風(fēng)行的“搶婚”是:在女方父母不同意的情況下，采取夜晚把新娘偷偷接回來(lái)的方法。[4]黔東南凱里、臺(tái)江、雷山一帶的“搶婚”也大致相同:青年男女通過(guò)“友訪”談情說(shuō)愛(ài)，愿作終身伴侶后，就約定在某天夜里，男方邀約幾個(gè)朋友(或兄弟)去把女方“搶”到家里來(lái)，擇吉日舉行婚禮。
由此可知，“搶婚”一般發(fā)生在以下三種情況。第一，女方父母不同意、違背女方意志的搶婚。當(dāng)某男看中某女，但姑娘不同意或已屬他人時(shí)，男方便組織人乘趕集、節(jié)日或夜里將姑娘搶回家中，然后通過(guò)中間人調(diào)解，讓女方家承認(rèn)既成事實(shí)，雙方和解，再正式舉行結(jié)婚儀式，搶婚宣告成功。這種方式往往引起姑娘和其父母強(qiáng)烈不滿。如果被搶的女子還未定親，則有可能為習(xí)慣法所認(rèn)可。如果被搶姑娘原已訂婚，原定婚的男方家往往要與搶婚者打冤家，終以一家的失敗而告終，因此，一般較少采用這種方式。第二，避免不吉利采取的“搶婚”。這是按習(xí)俗在特定情況下，如認(rèn)為正常嫁娶不吉利時(shí)采取“搶婚”的辦法。第三，在姑娘同意后的“搶婚”。它是男女私下先相約成婚，但明媒正娶有所不便，在女方默許下由男方以“搶婚”方式，先把姑娘搶到家中，再請(qǐng)媒人到女方家報(bào)親、說(shuō)合，之后議定聘金，舉行婚禮。黔東南凱里、臺(tái)江、雷山一帶屬于這種情況。
現(xiàn)在，“搶婚”作為一種變異的婚姻形式，是苗族禁忌、慣例等的文化反映，無(wú)可非議。但是，在女方父母不同意、違背女方意志的情況下，強(qiáng)行把女方搶回家中，通過(guò)中間人調(diào)解，并舉行結(jié)婚儀式，迫使女方家承認(rèn)既成事實(shí)，在目前，不但婚姻無(wú)效，還觸犯了刑律。因而，這種“既成事實(shí)”婚姻的做法應(yīng)為自由、文明的婚姻所取代。
三、“不落夫家”:婦女權(quán)利與早婚
時(shí)至今日，居住在清水江、都柳江流域的一些地區(qū)的苗族，云南金平縣和四川摘連縣的苗族，都還保留有女子婚后“不落夫家”的習(xí)俗。
以貴州境內(nèi)的苗族為例，新娘在婚后數(shù)日或十幾日即回娘家，開(kāi)始“坐家”生活，此后在農(nóng)忙季節(jié)或年節(jié)時(shí)，到夫家住上幾天或十來(lái)天不等，然后返回娘家。在新婦“坐家”期間，男子決不到岳丈家居住，否則將受到輿論譴責(zé)，為人們恥笑。新婦“坐家”時(shí)間一般為三年左右，但也有少數(shù)“坐家”為一、二年或四、五年，甚至有的以住娘家更長(zhǎng)時(shí)間為榮。總之，新婦何時(shí)結(jié)束“坐家”生活，以她懷有身孕或生第一個(gè)孩子為限。
按照這種習(xí)俗，不少苗族地區(qū)，新娘在“坐家”期間仍不同程度地享有“友訪”、“踩月亮”等自由，而且享有當(dāng)姑娘時(shí)的地位，在娘家受到減輕一定勞動(dòng)強(qiáng)度的照顧，有的享有一定條件下可以分享財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，如臺(tái)江縣反排寨的苗族，分家時(shí)女兒可以獲得三五挑田產(chǎn)，“坐家”期間繼續(xù)享用，定居夫家后可以帶走。[6]由以上可知，封建包辦婚姻習(xí)俗在苗族地區(qū)仍有影響的今天，“不落夫家”習(xí)俗給予婦女某些自由平等權(quán)利，從這點(diǎn)看，是有其積極意義的。
“不落夫家”習(xí)俗往往同早婚習(xí)俗有關(guān)，早婚是“不落夫家”習(xí)俗得以長(zhǎng)期保留的一個(gè)原因，而“不落夫家”習(xí)俗也強(qiáng)化了早婚習(xí)俗的延續(xù)力。現(xiàn)在，一些地方的苗族對(duì)這種習(xí)俗進(jìn)行了改革，婚齡普遍提高。如榕江八開(kāi)鄉(xiāng)的苗族，新婦婚后不問(wèn)是否懷孕或生孩子，“坐家”時(shí)間為一年。凱里舟溪的一些苗族，現(xiàn)在新婦“坐家”幾個(gè)月即到夫家定居。由此可知。按照“不落夫家”習(xí)俗，男女雙方在結(jié)婚后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不能組成實(shí)際上的家庭，雙方仍有不同程度的社交自由，使夫妻關(guān)系處于相當(dāng)脆弱的狀況，容易引起夫妻不和，造成婚姻糾紛。“不落夫家”從三、五年減到一年，說(shuō)明了這種婚俗正在改變。
四、“舅爺錢(qián)”:舅權(quán)的妥協(xié)
苗族大都實(shí)行家族外婚制，一般同姓或異性同宗不婚，這種家族外婚制最突出的特征，就是姑舅表單方的優(yōu)先婚。同時(shí)又嚴(yán)禁姨表兄弟姐妹通婚。〔71..舅權(quán)大如山”，姑媽的女兒必須嫁給舅家的兒子。這種舊規(guī)矩在苗族地區(qū)叫“還娘頭”。舅家不娶，才能嫁給別家，嫁給了別家，那么男方就要拿一筆錢(qián)給女方家，不過(guò)，這筆錢(qián)是女方為其舅家要的，苗語(yǔ)叫“你姜”( Nixdi-angb)，漢譯為“娘頭錢(qián)”或“舅爺錢(qián)”。關(guān)于“還娘頭”的歷史原因，有這樣的解釋:由于姑媽帶去了本家不少的財(cái)物，因此規(guī)定:姑媽的女兒須嫁舅家的兒子，才能把這些財(cái)物帶回來(lái)，[s〕由于外甥女不能‘、還娘頭”而造成的損失，便由外甥女婿給舅家一筆財(cái)禮“舅爺錢(qián)”以得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。這樣看來(lái)，“舅爺錢(qián)”是舅權(quán)向爭(zhēng)取婚姻自由勢(shì)力妥協(xié)的產(chǎn)物。
同搶婚、“不落夫家”習(xí)俗一樣，苗族婚姻中的舅權(quán)，是母系氏族時(shí)期向父系氏族時(shí)期過(guò)渡時(shí)遺留的習(xí)俗，這種婚姻機(jī)制.不知制造了多少悲劇。這是因?yàn)樵谶^(guò)去，“舅爺錢(qián)”的財(cái)禮數(shù)目大得驚人，造成窮人終身不能娶妻。比如貴州黃平縣流傳的(刻道歌》中要求的財(cái)禮是:三百頭大水枯牛、三百匹騾馬，三百兩白銀，三百只活鴨……當(dāng)然，現(xiàn)在，實(shí)際上給多少，視新郎的家境而定。但是，在黔東南的凱里、雷山，女方家要“舅爺錢(qián)”，少則幾千元，多則上萬(wàn)元，逼得男方只得退婚的不在少數(shù)，這也是變相地借婚姻勒索錢(qián)財(cái)和粗暴的干涉婚姻自由了。
五、“簡(jiǎn)易離婚”:形式自由而實(shí)質(zhì)不自由
離婚，是解除婚姻關(guān)系的主要手段。離婚的完成，標(biāo)志著夫妻間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系歸于消滅。處于不同歷史時(shí)期，生活在不同區(qū)域的人們，對(duì)離婚這一社會(huì)現(xiàn)象持不同的看法。苗族青年男女，同戀愛(ài)自由一樣，離婚也是“自由”的。他們認(rèn)為，同結(jié)婚時(shí)舉行禮儀一樣，離婚時(shí)請(qǐng)證人舉行簡(jiǎn)單儀式，讓大家知道離婚了就行。
因此，他們的離婚極其簡(jiǎn)單。若是父母包辦婚的離婚，是這樣解決的:雙方各請(qǐng)一位理老作為公證人，約定在野外某個(gè)地點(diǎn)會(huì)齊，雙方理老照例規(guī)勸和好，若雙方都仍表示堅(jiān)決離異，則由先提離婚者將一截竹筒劈成兩半，各拾一半而去，離婚手續(xù)就算完畢，以后決不互相干涉。
同樣，離婚的原因、條件也是簡(jiǎn)單的。男方向女方提出離婚的條件是女方“腳不踩丈夫的席，頭不進(jìn)丈夫的被”，女方向男方提出離婚的條件是“米不給女春，水不給女挑，公公‘打谷倉(cāng)’，婆婆‘吹曬架”’。以上是苗族古理古歌中對(duì)離婚的規(guī)定，可看出，離婚的主要原因是夫妻感情不和。另外，婚后不育、無(wú)子、通奸、偷盜、不孝等也是離婚的原因，它們往往也造成夫妻感情不和。因而，苗族離婚原因或多或少帶有封建離婚理由“七出”的陰影。
從表面上看，苗族離婚是簡(jiǎn)單自由的。他們受苗族婚姻習(xí)慣法的制約，而不愿通過(guò)國(guó)家的法律程序打官司來(lái)判決離婚，有點(diǎn)相似于協(xié)議離婚，好合好散。其實(shí)不然，從以上搶婚、坐家、姑舅表親等習(xí)俗看出，由于還殘留著一些封建的族權(quán)、夫權(quán)的制約，因而離婚自由只是對(duì)于男方而言，對(duì)婦女來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上并不自由。這是不育、無(wú)子、通奸、不孝等在物質(zhì)上、精神上重重束縛著妻方的結(jié)果。
歷史發(fā)展到今天，苗族婚姻禮俗經(jīng)過(guò)改革、沉浮、積淀，其傳統(tǒng)的主要特征還是基本保留下來(lái)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，一些婚禮、婚俗已被時(shí)代所湮滅，而有的還絲絲縷縷地殘存著。今天，在苗族地區(qū)，一些傳統(tǒng)的、不符合現(xiàn)代精神文明的婚姻禮俗的殘存，體現(xiàn)出苗族對(duì)奴隸制時(shí)期、封建制時(shí)期原始的、落后的、宗法的婚姻制度傳承的頑固。而苗族地區(qū)目前依然存在的違法婚姻，諸如早婚、近親結(jié)婚、重婚、不登記結(jié)婚等，實(shí)際上都與苗族婚姻禮俗及有關(guān)的苗族婚姻習(xí)慣法密切相關(guān)。在此，我們從法律角度研究苗族婚姻禮俗，對(duì)傳承苗族優(yōu)良傳統(tǒng)文化與進(jìn)一步改革苗族的陳規(guī)陋習(xí)、提倡科學(xué)、文明的婚姻、保護(hù)婚姻當(dāng)事人的正當(dāng)合法權(quán)益、真正做到婚姻法的貫徹實(shí)施是具有重要意義的。
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