中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)圖片與資料
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中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)
中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)
中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)資料：餃子
餃子的前身叫“餛飩”。南北朝的顏之推談過(guò)這種吃食，說(shuō)它“形如偃月(半月)”。唐朝的《資暇錄》說(shuō)“餛飩，以象混沌”。大學(xué)者龐樸先生有篇奇文《黃帝與混沌》，其中的考證結(jié)果實(shí)在驚人。為節(jié)省篇幅，這里用數(shù)學(xué)上的近似符號(hào)≈來(lái)表示：餛飩≈混沌≈糊涂≈古董≈黃帝。龐樸斷言，作為實(shí)物的“混沌”，最早指的是黃河上渡河用的充氣牛羊皮囊，那東西漂在水里，不是活像湯里的餛飩嗎?
“混沌”意思是霧氣一團(tuán)。老年頭的兒童啟蒙課本《幼學(xué)瓊林》頭一課講天地的由來(lái)：“混沌初開(kāi)……”接下來(lái)的話(huà)，傳統(tǒng)相聲愛(ài)好者都會(huì)倒背如流：“氣之輕清上浮者為天，重濁下凝者為地……”天地一分為二，就形成了《易經(jīng)》說(shuō)的“陰陽(yáng)”，這不是中國(guó)哲學(xué)的核心嗎?
跟中華文化相應(yīng)，中餐也有“開(kāi)天辟地”。古書(shū)記載，最古老的中餐是糊涂粥，“水飽”不行，就改進(jìn)成蒸飯。粗小米飯又澀又干沒(méi)法下咽，就發(fā)明了羹來(lái)下飯，羹又改進(jìn)成“菜”。下飯后來(lái)成了名詞，《金瓶梅》里寫(xiě)成“嗄飯”。中餐的飯是淡而無(wú)味的，“嗄飯”則追求美味。“味兒”是“輕清者”，它上升了就跟飯“一分為二”，標(biāo)志著獨(dú)特的中餐天地的形成。
《三國(guó)演義》開(kāi)篇說(shuō)“天下大勢(shì)分久必合、合久必分”，這是漁夫樵夫都相信的道理，可算是中國(guó)的通俗哲學(xué)。有一分為二也有合二為一。中餐后來(lái)演變出飯菜不分的吃法。起先人們還不習(xí)慣拿它飽肚，不過(guò)添了個(gè)花樣，所以叫“小吃”。小吃脫離了淡飯，每一口都有濃味，最常見(jiàn)的是鹵面跟餃子。它倆的本質(zhì)同是“飯菜合一”，差別就在于其陰陽(yáng)恰好顛倒：鹵面的鹵跟餃子的餡都相當(dāng)于下飯，屬陽(yáng);光面條跟餃子皮都相當(dāng)于飽肚的飯，屬陰。鹵面是陽(yáng)在外陰在內(nèi)，餃子相反，是陽(yáng)在內(nèi)陰在外。
陰陽(yáng)哲學(xué)中往往以陽(yáng)為主導(dǎo)，譬如單說(shuō)“天”也常包括“地”。中餐也以美味的菜肴為重，請(qǐng)客吃“飯”，吃的往往全是菜肴。鹵面的面條只能附著上不多的鹵，而餃子的皮兒能包容大量的餡。所以從美食的價(jià)值來(lái)看，鹵面大大不如餃子，以致后者被叫做“中華國(guó)食”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)資料：諸子百家
中國(guó)歷史上，西周以前學(xué)在官府，東周以后，學(xué)逐步走向民間。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王權(quán)衰落，封建制度解體，封建貴族獨(dú)占文化的局面被打破。諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)開(kāi)放政權(quán)以延攬人才，又因?yàn)槿丝诘脑黾樱恋胤峙淅щy，社會(huì)發(fā)生劇變。這一時(shí)期有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題等，提出了解決的辦法和思想。個(gè)人利害與國(guó)家之間的利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說(shuō)、思想紛紛出現(xiàn)。出現(xiàn)所謂“諸子百家”(百家爭(zhēng)鳴)。
春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國(guó)中期，學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富多彩，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國(guó)術(shù)語(yǔ)上把這一時(shí)期稱(chēng)為“諸子百家”或者“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。
諸子百家 - 代表人物
“百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子等。
春秋時(shí)代王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了"百家爭(zhēng)鳴"的局面。
傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道”等六家。后來(lái)，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增“縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)”等為十家。班固在《漢書(shū).藝文志》中襲劉歆，并認(rèn)為：“諸子十家，其可觀(guān)者九家而已。”后來(lái)，人們?nèi)?ldquo;小說(shuō)家”，將剩下的九家稱(chēng)為“九流”。
自此，中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書(shū)中再增“兵、醫(yī)”，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也。”
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