心理學(xué)書籍推薦：弗洛伊德《愛情心理學(xué)》淺析
《愛情心理學(xué)》是弗洛伊德精神分析學(xué)說的經(jīng)典著作之一，它與《性學(xué)三論》、《文明的性道德與現(xiàn)代人的不安》三者構(gòu)成了“泛性論’的核心。以下是小編為大家整理的關(guān)于弗洛伊德《愛情心理學(xué)》淺析內(nèi)容，歡迎閱讀!
弗洛伊德《愛情心理學(xué)》淺析
《愛情心理學(xué)》是弗洛伊德精神分析學(xué)說的經(jīng)典著作之一，它與《性學(xué)三論》、《文明的性道德與現(xiàn)代人的不安》三者構(gòu)成了“泛性論’的核心。所謂“泛性論”就是一切從性談起，一切歸結(jié)于性。但是，當(dāng)我們把弗氏的大部分著作閱讀之后，就不難得到一個(gè)印象，他所指的“性”，除窄義的男女之事外，實(shí)具有更深遠(yuǎn)的涵義。
原欲(即力必多―libido)，作為一種生物的本能需要，如同饑餓一樣，它需要獲得滿足，但不同的是，其滿足的方式遠(yuǎn)比單一的飲食廣泛得多。由原欲所迸發(fā)出來的能量，作為性欲沖動(dòng)，可直接進(jìn)行發(fā)泄和滿足，但也可以經(jīng)轉(zhuǎn)化而升華為動(dòng)力，成為文化與文明的創(chuàng)造源泉。然而，這種原欲所積累的能量，不一定都能順利地滿足或升華，在某種情況下，由于遇到阻力，則可變?yōu)榛伟l(fā)展或是倒錯(cuò)，甚至出現(xiàn)性心理發(fā)育的反向退化或停滯現(xiàn)象，這些都會(huì)反映在人們對(duì)愛情選擇、愛的對(duì)象和目的以及性滿足的方式方法上，于是在心理學(xué)上形成一組特殊的變態(tài)病;或由于過分的壓抑而形成各種心理癥。這就是《愛情心理學(xué)》所涉及的中心內(nèi)容。
由此可見，弗氏所著《愛情心理學(xué)》并不是一本談情說愛的心理學(xué)，也不是就正常愛情過程做心理上的探討和闡述。它的出發(fā)點(diǎn)旨在通過各種性變態(tài)以及心理癥，對(duì)人類性心理發(fā)展做出反證――由病態(tài)推論正常的發(fā)展過程�，F(xiàn)實(shí)中存在著這么多的變態(tài)者，長(zhǎng)期以來，醫(yī)學(xué)家、心理學(xué)家找不到合理的科學(xué)解釋，弗氏則基于深入的觀察和研究，終于創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘，進(jìn)而形成一個(gè)獨(dú)特完整的精神分析學(xué)體系。因此，當(dāng)我們閱讀《愛情心理學(xué)》時(shí)，萬不可從中找出自己可效法的規(guī)律。它只能幫助我們?nèi)ポ^好地研究精神分析學(xué)說，而不能把它作為愛情的指南，更不能依此來片面分析自己或他人的愛情生活，并從中為某種行為尋找什么心理的依據(jù)，因?yàn)椋欢穹治黾夹g(shù)，很難對(duì)人對(duì)已做出正確的評(píng)價(jià)。
什么是人的“精神機(jī)制”和“人格結(jié)構(gòu)”?
精神機(jī)制亦即心理機(jī)制。我們說任何一種精神現(xiàn)象或行為方式都具有其心理背景。表面上看是一哭一笑、一言一行，但其心理活動(dòng)可能是極其錯(cuò)綜復(fù)雜的，正如制作一顆螺絲釘，成品是那樣輕而易舉地掉下來，可是其生產(chǎn)工序流程的每道環(huán)節(jié)都要為形成這顆螺絲釘做準(zhǔn)備。螺釘是受機(jī)械制約的，人的行為則受心理過程的制約，但這種心理過程，不僅在你的意識(shí)控制之中，有時(shí)連行為者自己都難以黨察到，此即所謂的潛意識(shí)(弗洛伊德在研究歇斯底里患者時(shí)，發(fā)現(xiàn)他人的癥狀是受著一種患者本人也意識(shí)不到的力量所支配。通過催眠療法，能使患者暴露出這種支配力量的內(nèi)容，一旦患者意識(shí)到其內(nèi)容，癥狀便會(huì)消失。于是他得出結(jié)論說，在人的意識(shí)之外還有一個(gè)隱藏著的東西，這就是潛意識(shí))。
弗洛伊德認(rèn)為，人們意識(shí)到的心理過程僅僅是整個(gè)心靈的一小部分，而大部分是意識(shí)不到的潛意識(shí)，它是一個(gè)特殊的精神領(lǐng)域，如同冰山下的海洋，冰山是可見的突起，而海洋則是無盡的遼闊。潛意識(shí)是人類本能沖動(dòng)的源泉，又是在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑下去的不能滿足的欲望的總倉庫。為了使?jié)撛诘哪芰康靡园l(fā)泄，需要進(jìn)行大量的秘密的心理工作，這就是所謂的“精神機(jī)制”。由于這種機(jī)制有其自己獨(dú)特的表達(dá)和反應(yīng)方式，所以不能以人們所意識(shí)到的心理過程去衡量。例如做夢(mèng)和一些不可思議的變態(tài)心理癥便是如此。即使是在正常人的精神活動(dòng)中，有的也難免要流露出自己也不能理解的言與行。一位議長(zhǎng)，在眾議院致開幕詞中，居然說出：“現(xiàn)在，我宣布第XX屆議會(huì)馬上閉幕”的錯(cuò)話，難道他是無意地脫口而出嗎?不是!這種說法恰恰反映了他內(nèi)心深處是如何討厭這場(chǎng)只有爭(zhēng)議而毫無結(jié)果的馬拉松式的會(huì)議的想法。一位高中少女，在自己的日記本正面用紅筆寫下：“請(qǐng)務(wù)偷看”的字樣，忘在教室桌上就走了，拾到的同學(xué)偷偷地看了，原來里面全是些青春抒情與幻想的內(nèi)容，還暴露出對(duì)某男同學(xué)的愛慕之情。這位淘氣的同學(xué)故意把此事在班上喧嚷開來。她非常氣憤，為此找到班主任老師哭訴說：“偷看別人的日記是不道德的行為”。老師批評(píng)那位同學(xué)，可是后日記的同學(xué)理直氣壯的反駁說，她是有意讓大家看的，因?yàn)樗娜沼洷镜姆馄ど厦髅鲗懼?ldquo;請(qǐng)務(wù)偷看”四個(gè)大字。老師和少女這時(shí)才注意到“務(wù)”字，而不是“勿”字，相對(duì)無言以答，少女羞愧地低下頭。其實(shí)，她的潛意識(shí)不正是想把內(nèi)心思念之情傳遞給那位她愛慕的男同學(xué)嗎!
是不是所有的潛意識(shí)內(nèi)容都可以進(jìn)入意識(shí)界呢?不是的。弗洛伊德認(rèn)為，在意識(shí)和潛意識(shí)之間，還有個(gè)“前意識(shí)”，它介于可上可下、可進(jìn)可退的位置，其作用有二，一是起監(jiān)督檢查作用，如同“守門人”，起著何者該進(jìn)，何者不該進(jìn)的職能;另一個(gè)是作為意識(shí)活動(dòng)的準(zhǔn)備室，由這里提供意識(shí)所要?jiǎng)佑玫馁Y料，明顯的例子就是當(dāng)代文學(xué)流派中的“意識(shí)流”和“朦朧詩”這是兩種表現(xiàn)形式，初讀起來，令人感到支離破碎、枯燥乏味，不知何從，不知何解，于是讀者只好仁者見仁、智者見智，個(gè)人體會(huì)個(gè)人的'思想感情的真髓而已。這就是弗洛伊德早期提出的三重精神結(jié)構(gòu)：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)，其彼此間的功能關(guān)系就是“精神機(jī)制”。
送到弗洛伊德晚年，根據(jù)上述理論，他又進(jìn)一步提出“人格結(jié)構(gòu)”問題。他假設(shè)，人格是由私我(Id)、自我(Ego)和超我(SuPerego)三部分組成。私我是一個(gè)最原始的、與生俱在的、潛意識(shí)的部分，它代表生物本能和欲望，受原欲(力必多)的驅(qū)使，要求直接的，絕對(duì)的和即時(shí)的滿足，而不顧后果，即執(zhí)行所謂的“快樂原則”，從嬰幼兒的行為中可窺見其一斑。超我是人在社會(huì)化過程中將社會(huì)準(zhǔn)則與道德規(guī)范吸收為內(nèi)在的良心、良知和理性。超我有如道德法庭，對(duì)人的動(dòng)機(jī)欲望和行為進(jìn)行監(jiān)理和管制，誘導(dǎo)自我使之符合社會(huì)要求，向理想努力以達(dá)到人格之日臻完善。而那些不符合社會(huì)要求的內(nèi)容便引起良心上的不安和自我譴責(zé)。自我是在私我與社會(huì)的對(duì)立沖突中建立起來的。私我不斷要求滿足，但它會(huì)遇到各種阻力，于是出現(xiàn)了一個(gè)自主協(xié)調(diào)力量，就是自我。它一方面要滿足私我，一方面還要符合客觀條件，即奉行一種“現(xiàn)實(shí)原則”以維持人的生存。一歲左右的孩子，可以為所欲為，餓了就想吃，根本不考慮該吃不該吃。二歲的孩子就能知道讓吃的時(shí)候再吃，不是你個(gè)人的東西就不能吃。自我就在這種現(xiàn)實(shí)的沖突中生長(zhǎng)壯大起來的。人大約在青春期左右自我基本上已確立起來。有些人“自我中心”，有些人“自我擴(kuò)張”。自我越強(qiáng)大其適應(yīng)越強(qiáng)，反之則弱。
私我的欲念要在超我的控制下，通過自我以符合社會(huì)規(guī)范的原則去尋求滿足，過分的放縱與過分的壓抑，都會(huì)給人帶來不良后果。前者出現(xiàn)行為問題，后者出現(xiàn)心理癥。私我與超我之間的沖突，一部分是在意識(shí)界進(jìn)行的，沖突的僵持狀態(tài)便形成焦慮反應(yīng);這是可理解的;而大部分沖突是在潛意識(shí)中進(jìn)行的，其僵持狀態(tài)則形成無名焦慮，本人只體驗(yàn)到煩惱和不安，但不知為何而來。當(dāng)然，此時(shí)的自我不是被動(dòng)地承受其后果，而是要采取更多的防衛(wèi)手段，以平息沖突，保衛(wèi)自身免遭崩潰之虞，這就是所謂的“自我防衛(wèi)機(jī)制”。
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在愛情中的人們，在心理上往往退化到嬰孩時(shí)期
我有什么需要，不用開口，爸媽就應(yīng)該知道，而得到照顧最好的辦法就是哭鬧，但在成人的世界里，這樣方式行得通嗎?一個(gè)人從小成長(zhǎng)的背景，常會(huì)深深地影響他日后被什么樣的人吸引，以及日后親密關(guān)系的建立與維護(hù)。不管曾經(jīng)受過多少傷，當(dāng)愛情來臨時(shí)，就是最好的醫(yī)治和療傷機(jī)會(huì)，從深度心理學(xué)的角度來看，天下最好的治療者是自己的愛人。
深度心理學(xué)
一個(gè)人從小成長(zhǎng)的背景，常會(huì)深深地影響他日后被什么樣的人吸引，以及日后親密關(guān)系的建立與維護(hù)。不管曾經(jīng)受過多少傷，當(dāng)愛情來臨時(shí)，就是最好的醫(yī)治和療傷機(jī)會(huì)，從深度心理學(xué)的角度來看，天下最好的治療者是自己的愛人。但是，因?yàn)樾湃�、不設(shè)防，所以在愛情中也是傷上加傷最危險(xiǎn)的時(shí)候。當(dāng)人的感情被觸動(dòng)時(shí)，就進(jìn)入了一個(gè)非理性的潛意識(shí)過程;愛情關(guān)系其實(shí)很像母親與嬰孩的關(guān)系，彼此戀慕、含情對(duì)視，都想把最好的獻(xiàn)給對(duì)方，不在一起時(shí)會(huì)焦慮、不安，仿佛“一日不見，如隔三秋”。
愛的關(guān)系今與昔
唯有在戀愛中，人的二個(gè)基本心理需求可以同時(shí)得滿足：一是：無條件被人接納;二是：在所愛的人心中居首位，特別心里愈空虛或愈不成熟的人，愈容易依賴對(duì)方來支撐你脆弱的自我價(jià)值感。
不知不覺地，期望對(duì)方能隨時(shí)隨地?zé)o條件接納你、隨時(shí)隨地把你擺在第一位;心理愈沒有安全感的人，日后對(duì)伴侶的要求愈是加倍;過去受的傷，要從現(xiàn)在愛的關(guān)系中加倍討回。例如過去在家中被忽視的，現(xiàn)在會(huì)不知不覺地要求伴侶不斷給你注意力;過去被管得太厲害的，現(xiàn)在會(huì)要求伴侶信任你，給你空間。彼此互許終身之后，你會(huì)覺得：為什么我所要的，你卻不給我?
深度心理學(xué)中有幾個(gè)重要的概念，可以幫助我們?cè)诩舨粩啵磉�亂之錯(cuò)綜復(fù)雜的愛情關(guān)系中，找出一些頭緒，讓我們?cè)诜治鎏幚韱栴}時(shí)，掌握較正確的方向。
所謂移情作用就是把對(duì)過去生命中一些重要人物的情感轉(zhuǎn)移到目前所遇到的人，或者，曾想從一些重要人物身上獲得卻未能如愿的情感需求，希望從目前的關(guān)系中得到滿足。 很多人因?yàn)閺男≡谀骋环矫嫘睦砩系膮T乏，一旦得到相關(guān)的滿足，不管人時(shí)地是否合宜，就掉進(jìn)愛的陷阱了。例如有位女士，是第四個(gè)女兒，從小在家中常被忽視，有次與家人外出走丟了，父親卻渾然不覺。她從小自尊心低落，覺得自己是個(gè)丑小鴨，渴望得到父親珍愛，卻未能如愿。上研究所時(shí)，有家有室年近半百，滿有慈父形像的教授開始注意她，欣賞她時(shí)，她就覺得無可救藥地愛上了這位教授，本無心要破壞別人家庭，卻不知不覺中掉入陷阱，成了婚外情中的第三者。許多外遇的悲劇就是這樣發(fā)生的，每個(gè)人都情有可原，他們不是十惡不赦，只是如你如我充滿了人性的軟弱。
廣角及望遠(yuǎn)
人的心理需求很多，就像照相機(jī)有廣角及望遠(yuǎn)鏡頭，用望遠(yuǎn)鏡頭對(duì)準(zhǔn)某一對(duì)象時(shí)，此對(duì)象變大，而其它對(duì)象就變成模糊的背景。
這就像肚子餓時(shí)去市場(chǎng)買東西會(huì)買得特別多，因?yàn)槟愕男枨?食物)被放大;可是當(dāng)你吃飽后，需求又不一樣了。食物像被廣角鏡頭溶回背景中，但吃飽后你口渴了，這口渴的需求又像被望遠(yuǎn)鏡頭放大了一般，其它需求都變得不重要，而你把所有注意力放到這個(gè)新的對(duì)象，新的需求上，直到它得到滿足，才重新溶回背景之中。起初，你也許期望一個(gè)慈父般的伴侶，但當(dāng)你被照顧、被關(guān)注的需求滿足后，你很可能產(chǎn)生一個(gè)新的心理需求，開始要求獨(dú)立、自主。人是會(huì)成長(zhǎng)會(huì)改變的，沖突于是產(chǎn)生。
我們剛開始從愛情關(guān)系中可以得到滿足，但因?yàn)槲覀兊男睦硇枨髸?huì)隨人生情況而改變，所以，兩人結(jié)婚以后還要不斷適應(yīng)，不斷學(xué)習(xí)才好。
造成情人間強(qiáng)烈吸引的原因之一，是“The Quest To Be Whole”—“完整之我”的追尋。 按照心理學(xué)大師楊格的理論，每個(gè)人都身具“顯性”與“隱性”(或稱“影子”)人格。換言之，每人除了表現(xiàn)外在眾人所見之“顯性人格”外，還有個(gè)正好相反，潛藏心底的“影子人格”。例如，“分析型”者的影子人格是“感覺型”。通常，“分析型”者著重邏輯思考與客觀評(píng)斷，但是當(dāng)他在強(qiáng)調(diào)與表現(xiàn)“理性” 時(shí)，便不知不覺地把自己細(xì)膩多情“感性”部份的人格，壓抑到潛意識(shí)深處，變成隱性的“影子人格”。
“顯性人格”的形成與先天因素有極大的關(guān)系，但也受到后天因素的影響。例如，男性成長(zhǎng)過程中，多被要求“喜怒不形于色”，“好漢打落牙和血吞”，他人格中多情易感的部份便被深深壓抑到潛意識(shí)中變成“影子人格”。
當(dāng)先天人格成份中“陽剛”“分析”特性較強(qiáng)的男孩去念理工，畢業(yè)后又在要求一絲不茍，毫無變通的環(huán)境中工作(例如美國Food and Drug Administration);而身具“陰柔”“感性”特質(zhì)的女孩去念人文，學(xué)成后又在文藝界工作，此時(shí)男女先天加上后天的差異就變得更大了。
急驚風(fēng)與慢郎中
上帝是最有幽默感的，就像祂在自然界中創(chuàng)造磁鐵“異性相吸”的現(xiàn)象，研究人間愛情關(guān)系時(shí)，我們也常見“急驚風(fēng)”與“慢郎中”，“外向”者與“內(nèi)向”者，“活潑的”與“穩(wěn)重的”，“分析型”與“感性型”之間，彼此強(qiáng)烈相吸的現(xiàn)象。
當(dāng)一個(gè)人遇見一位身具自己“影子人格”的異性時(shí)，心中常會(huì)有歡喜雀躍的感覺，因?yàn)閷?duì)方彰顯出自己所缺乏(或已被潛抑，消逝了)的人格特質(zhì)。例如，當(dāng) “分析型”的男性與“感性型”的女性相遇時(shí)，彼此常會(huì)充滿新鮮歡愉。她豐盈流暢的情意，往往會(huì)挑動(dòng)他長(zhǎng)久壓抑心底感性部份的人格。與她在一起時(shí)，他那被深埋陰暗地窖的“影子人格”開始見到陽光，感受一股從外注入，活潑新鮮的生命力，使他深受吸引，覺得自己好似脫胎換骨一般，受桎梏的心靈，頓時(shí)得以自由釋放。這個(gè)異性相吸，彼此各得一線生命契機(jī)，使自己塵封枯萎的“影子人格”重見天日，得到露水滋潤(rùn)，與自己“顯性人格”整合，發(fā)展出一個(gè)較完全，較成熟人格之過程，我把它稱為“完整之我”的追尋。
人要發(fā)展出一個(gè)“完整之我”是個(gè)非常艱巨，要付上慘痛代價(jià)的過程，所以慈愛又幽默的上帝就讓這些異性相吸，一見鐘情的男女在蜜月期中，先預(yù)嘗了愛情天堂的甜蜜滋味，然后才讓他們閉著眼睛心甘情愿地進(jìn)入“磨合期”，在艱苦的“曠野”之中，讓兩人彼此在個(gè)性上“鐵杵磨成繡花針”，繼續(xù)發(fā)展“完整之我”。
在磨合期中，過去對(duì)方最吸引你的特質(zhì)，現(xiàn)在卻成為讓你最受不了之處。過去你欣賞他的沉靜，理智，現(xiàn)在卻是沉默愚昧，不解風(fēng)情。過去愛他的自信果斷給你安全感，現(xiàn)在卻成了自我中心，事事都要主宰。
如果正好相反，過去女方愛上的是他的細(xì)膩溫柔，那么進(jìn)入磨合期中，她很可能就要抱怨他缺乏男子氣概。同理，如果過去男方被她的情感豐盈，活潑伶俐所吸引，現(xiàn)在就巴不得她停止“歇斯底里”，嘮叨不停。在蜜月期中，人人都以為找到了完美的夢(mèng)中人，在磨合期中卻發(fā)覺自己過去瞎了眼才會(huì)愛上這個(gè)對(duì)象。
在磨合期中，我們都想努力改造對(duì)方，要對(duì)方變得完美，像自己心中所訂之“理想形象”(Imago)一樣，這是親密關(guān)系中痛苦最大的來源。
終止惡性互動(dòng)
人要如何才能在磨合期中少吃苦頭，通過考驗(yàn)?zāi)?唯一的辦法，是了解并遵循上帝所創(chuàng)造的心理定律，放棄使對(duì)方變成完美的幻想，不要定睛在對(duì)方身上，而回頭重新專注在自己“顯性”與“隱性”人格之整合與成長(zhǎng)。換句話說，“感性型”的不再逼“理性型”的也要和她一樣善用詩詞表達(dá)豐盈的情感，而專注擴(kuò)展 (Stretch)自身的影子人格，讓自己也能擅長(zhǎng)邏輯思考;“急驚風(fēng)”型的，學(xué)習(xí)去容忍“慢郎中”的慢，同時(shí)學(xué)習(xí)讓自己欣賞并享受影子人格中的輕松自然。
最有意思的，是當(dāng)你觀察一些感情好的老夫老妻時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人放棄改變對(duì)方時(shí)，對(duì)方竟然會(huì)愈來愈被影響，不知不覺中兩人變得愈來愈像。
舉個(gè)例子來說，有對(duì)夫妻，太太是“組織型”，非常有條理，先生卻是“瀟灑型”，凡事大而化之，相信“船到橋頭自然直”。當(dāng)初兩人相識(shí)時(shí)，太太欣賞先生輕松自在，平穩(wěn)幽默，好象天下沒有甚么事能讓他驚慌失措。太太因成長(zhǎng)于一個(gè)父母要求完美的家庭，常被對(duì)自己過高的期許壓得喘不過氣來。剛交往時(shí)，緊張兮兮的她只要跟他在一起，就覺得有安全感，可以放松下來。而先生從沒遇見過一個(gè)女孩子這么有條不紊，做每件事的效率都不知比他高出幾倍，因而對(duì)她欣賞得不得了。
婚后問題來了，太太愈有條理，先生愈亂，太太愈要糾正，先生就愈胡涂。例如，先生每次連自己皮夾放哪里都不知道，而太太愈受不了，愈要他收好，先生就愈不去留意，愈常丟三忘四，造成一個(gè)惡性循環(huán)。
要處理這類惡性互動(dòng)的關(guān)鍵，往往在于“過度負(fù)責(zé)”(Over-functioning)的一方在對(duì)方犯錯(cuò)或達(dá)不到自己標(biāo)準(zhǔn)時(shí)要學(xué)會(huì)去面對(duì)，忍受自己內(nèi)心的焦慮，讓對(duì)方為自己行為的后果負(fù)責(zé)。
果真，先生這個(gè)毛病一直不改，直到有一天她痛下決心不再管這事。先生出差到機(jī)場(chǎng)時(shí)，竟找不到機(jī)票，這下不但要自掏腰包，還要付高好幾倍的價(jià)錢，結(jié)果連這平日毫不在乎的先生都心痛了。這次教訓(xùn)之后，先生才開始警惕，慢慢有了改變。
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